古希腊哲学家苏格拉底曾说：“骄傲是无知的产物。”在王阳明先生看来“傲慢是人生最大的毛病”。傲慢从某种意义上来说，是一种心理疾病，因为自己在某一方面的表现得到认可，就自以为是，居高临下，用自己的优势跟人家的弱点相比，实在是一种无知的行为。人，只有时刻自省并谦虚地待人处世，才能够获得成功和幸福。
傲慢是人生的一种病垢
为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此，人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我自能谦，谦者众善之基，傲者众恶之魁。
——《传习录》
先生的意思是说：傲慢，不是件好事，是一种人生的病垢。傲慢带来的后果是，子女不孝，臣子不忠，父母不善，朋友不诚。所以，尧的儿子丹朱和舜的弟弟象品行都不好，并因为傲慢误了自己一生，大家应该不时地想想这个故事。人之初，心是最自然的，纯洁透明，不受任何污染，只是不懂“自我”而已。人的心里要无私，不要把自己看得太重，否则就是傲慢了。古时候很多人因为把自己看得很轻，而成了圣人。达到忘我的境界，就会懂得谦卑，懂得谦卑就会对人充满善意，而傲慢，则是一切不良行为的始作俑者。
“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”这是孔子对傲慢的批判。意思是说，如果一个君主自高自大又吝啬小气，那么无论他多有才华，即使和周公一样，也不值一提。“九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。”意思就是说：人，不能取得一点小小的成就就自以为是，过于高估自己将带来灾难。翻看历史，那些成功的人都很谦逊，而那些失败的人都是桀骜不驯的。有句话说得好“天外有天，人外有人”，你的知道的人家未必就不知道，只是人家心照不宣罢了；你做的那些事，人家也会，但是人家觉只是小事一桩。
有时，人们会因为一点小小的成绩就以为了不起了，认为没人比得过自己，随之忘乎所以，以为全世界只有自己才能做到，也只有自己才想到。于是，“傲慢病”让人蒙蔽了双眼，失去理性的判断，影响到生活、事业，最后连性命都逃不出“傲慢”的危害。
英国着名小说《傲慢与偏见》中的男主角达西就是因为傲慢而陷入悲情的人生。
达西是现代人眼中的“富二代”，出身名门，钱权兼备，很多女孩都投去了爱慕的眼光。每当有他参加的舞会，姑娘们都希望能做他的舞伴，但达西是个非常高傲的人，他看不上这些“庸脂俗粉”，这也包括女主角伊丽莎白。达西曾对好友宾利说：“她(伊丽莎白)长得可以‘容忍’，但还不能吸引我。”这个傲慢狂徒，让伊丽莎白自尊心受损，于是伊丽莎白发誓不再理会他。
谁也没想到，没过多久，伊丽莎白那活泼开朗的性格感染了达西，不知不觉中，达西爱上了伊丽莎白。可达西任然傲慢无比，他以为自己做任何事都不会失败，于是，在第一次向伊丽莎白求婚时，仍然一副高高在上的样子，这种无聊之极，毫无礼貌的行为让伊丽莎很是白反感，拒绝了达西。一次失败的求婚让达西苦恼，慢慢他才发现因为自己的傲慢让幸福擦肩而过。后来，他努力地改正自己的缺点，把他人放在一个平等的位置对待，不再目无一切时，伊丽莎白才消除了对他的偏见，和他携手人生。
俄国心理学家巴甫洛夫所曾说：“不要让骄傲支配了你们。由于骄傲，你们会在该同意的时候固执起来；由于骄傲，你们会拒绝有益的劝告和友好的帮助；而且，由于骄傲，你们会失掉客观的标准。”正是如此，傲慢让达西无法获得伊丽莎白的认同，而只有当他学会尊重他人，放低姿态后，一切才画上完美您的句号。
大多数傲慢的人，太过自信，甚至有些狂妄，在他们眼中，自己只有优点，没有缺点，自己所做、所想的都是正确的，而且这类人爱把自己的优点跟人家的缺点比较，所以，越发自我感觉良好，别人什么都不如自己。苏格拉底曾说：“骄傲是无知的产物。”我国历史学家邓拓也曾说：“越是没有本领的就越加自命不凡。”这些傲慢之人却不以为然。
王阳明劝诫世人要谦虚、谨慎，否则，人生路上将遭遇更多的苦恼。古时候，尧、舜、禹、孔子等都是温良恭俭让、谦虚自省的典范。王阳明认为人生最大的美德就是谦虚自省，而王阳明自己也做到了这一点。他明明为朝廷立下汗马功劳，但是却拒绝加封，他遭人诽谤却从不辩驳；当他的学生们都为他高尚的品德称颂时，他则认为，“天外有天，人外有人”比自己做得好的人，多了去了。
孔子曾说：“聪明圣知，守之以愚，功被天下，守之以让，勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦，此所谓挹而损之之道也。”意思是说，一个人，聪明有智慧又安之于愚，有所成就又谦让自持，拥有让世界震撼的勇气却能守之以怯懦，家财万贯，但能谦逊自守，这就是克制自己骄傲自满的的方法！一人真的能戒骄戒躁，谦卑恭顺地为人处世，那么这个人不获得成功也难。
最大的赢家是不争的人
君子求退勿迟。
——《官讳经》
好强的人总是跃跃欲试；随和的人总是淡然处之。好强者和随和者，是争与不争，两种截然不同的处世态度。“水德”是对不争最好的赞美。水是自然形成的基础，也是万事万物存在的必需条件，水滋养了万物，但又不从万物那里得到什么对自己有利的东西。“以其不争，故天下莫能与之争”表述就是这种大公无私的境界。
正是因为王阳明懂得“为而不争，天下莫能与之争”的道理，他才能再中国哲学思想上取得非凡的成绩。王阳明从小就胸怀大志，坚持对真理的探索、成为了圣贤。但是，又因为正直、坚韧的性格招来祸殃。从此，王阳明的人生发生了翻天覆地的变化。他弃官从文，把精力投入到心研究儒教、佛教、道家思想，这时的他，“不争”了，但这并不意味着放弃一切，而是以不争今日之利争万世，不争当前之利争天下。所以说，王阳明的“不争”，是一种大智若愚的行为。因为内心的平和，他能感悟到人生许多的道理，在中国的哲学思想上取得显赫的成绩。
不争便无忧，利人而得人，利物而得物，利天下而得天下。处处为他人着想的人，拥有“水德”，滋养万物而无所求，无所争。但恰好是，此时“不争”胜有“争”。做人成事都一样，不争才是最高的境界。
楚汉对峙时期，张良、萧何和韩信是刘邦夺取天下的得力助手。但无奈楚军强大，刘邦终于还是败给了项羽。公元前205年，刘邦的队伍已经粮弹竭尽，于是不得不退守荥阳，做暂时的休整。丞相萧何在得知刘邦兵败的消息后，在关中地区大量征兵，然后送到荥阳。此时的韩信已经打败了东边的齐国，但得知刘邦兵败的消息后，他不但不来增援，反而向刘邦提出更无礼的要求——同意他自立为“假齐王”。刘邦大怒，想要立刻派兵去攻打韩信。关键时刻，谋士张良提醒刘邦，现在情况十分危急，先要稳住韩信，如了他的愿，以防遭遇更大的不测。于是，刘邦急中生智，改口骂道，“大夫韩信南征北战，驰骋沙场，与本王出生入死，所有他要做就做个真王，哪有做假王之理！”然后，立马写下印信，派张良前往齐国，封韩信为齐王。接受封王的韩信终于如愿以偿，于是立刻带兵赶到荥阳。因此，汉军兵力大增，战士们的必胜的势气也恢复了。
上文中刘邦因为张良的一句话，领悟到了“不争”的智慧，断了韩信的非分之想，由此恢复了汉军的兵力，稳定了局势。后来，在韩信的帮助下，刘邦一夺天下，最后“天下莫能与之争”，终成千古一帝。所以，不争不是不努力、无所作为，不是让人要断了所有的欲念，而是要审时度势，顺应自然，着眼于大局，不因眼前的蝇头而乱了阵脚，这样，才能走到最后，成为真正的赢家。
名利场上危机四伏，变化无常，为避免忧患，有时刻保持“不争”的心态。与人无争，与世无争，看上去似乎是消极，不敢面对现实。但事实并非如此，适时地“无争”，是一种以退为守的释然，也是一种高瞻远瞩的智慧。“与人无争”的本质是智慧的“退”，而“无人能与之争”的本质则是聪明的“进”。
因此，在日常生活中，我们也应效法天道，贡献我们的智慧，不辞劳苦，不在乎名利，不计较得失，传承“水德”，只问耕耘，不问收获。如果能做到这些，那么就能到达“为而不争，天下莫能与之争”的精神境界。
智者善于低头
士傲命蹇焉。
——《官讳经》
春秋战国时期，越国第一位君主——勾践，卧薪尝胆报仇复国的精神是最具代表的越人气性。王阳明先生就是越人，在先生所写文章的后面，常见落款“古越阳明子”“阳明山人”“余姚王阳明”等，不难发觉，先生因生为越人为自豪。王阳明从小受古越民风影响，深知“卧薪尝胆”的精神。但，王阳明也曾年少猖狂，当时王阳明还小，他去居庸三关了解古代征战的一些情况，想了一些保卫领土的方法，回家之后，他还想上疏朝廷谏言，他的这种狂妄的想法受到了父亲痛斥。虽然，受到了父亲的批评，但王阳明并没有因此放弃自己的追求，反而常常出游，“考察”居庸三关，走访乡野村里，了解北方少数民族的生活习俗，然后，借此知晓各民族的攻守防御之策，为支撑其“平安策”寻找到最有利的依据。几年后，王阳明写下了彰显他军事才能的、关于边防军队改革的奏疏。
在很多时候，低头比昂首怒目更有威严，俗话说，小不忍则乱大谋，暂时的低头并没有坏处，为了梦想，忍辱负重有何不可。诚如梁漱溟曾说：儒家虽然提倡温良恭俭让，但实质宣扬的却是一种积极进取的精神。这和，不争一样，是“以退为进，以柔克刚”，的处世的态度。和韬光养晦一样，一种积极进取的精神。
俗话说“低头的是稻穗，昂头的是稗子；低头的稻穗充满了成熟的智慧，而昂头的稗子只是招摇着空白的无知”。哲学家苏格拉底也曾说：“天地只有三尺，高于三尺的人要想长久立于天地之间，就要懂得低头。”低头是一种智慧。
西安秦始皇陵兵马俑博物馆的“镇馆之宝”是一尊跪射俑。在众多出土的精品兵马俑中，唯独这尊跪射佣被誉为“镇馆之宝”，这其中不无道理。
据了解，在兵马俑博物馆内的一千多尊各式兵马俑中，只有这尊跪射俑保存得最为完整，从出土到清理到入馆都没有受到任何的损害，而且这尊跪射俑身上的衣纹、发丝都非常完好地保存了下来。
你知道，这尊跪射俑为何能保存得完好无缺吗？经过专家分析，这完全得益于这尊佣的“低姿态”。因为，秦始皇陵兵马俑坑是地下通道式的土木结构，如果遇见大的震动，棚顶就会塌陷、土木俱下，那些高大的站立着的兵马佣将最先遭到冲击，这样一来，低姿的跪射俑就才会受到较小的损害。此外，呈蹲跪姿的跪射俑，它的上体是由右膝盖、右脚、左手是呈等腰三角形的三个支点支撑，于是，重心在下，使其更加稳固。而那些两足站立的兵马俑，就更容易倾倒和破坏。所以，经历了两千多年的考验，跪射姿的兵马俑依然完好，“镇馆之宝”当然非它莫属。
翻阅历史，我们所熟知的那些大人物，是否都具备了适时低头、懂得忍让、谦卑恭让的品质呢？比如，西汉的韩信，因受屠夫“胯下之辱”，而潜心学习兵法，修炼武艺，最终得到刘邦的重用。又好比三国时期的刘备，他也是一位懂得低头的君王：从三顾茅庐到孙刘联合，一路走来，他无数次的低头终于换来了“三足鼎立”的辉煌时期。
我们生活在一个复杂的社会，只有懂得低头，才能在漫长的人生中安身立命。就像是，当你陷入泥潭时，第一反应是迅速地爬起来，而且远离开泥潭，而不是对着泥潭说，让我沦陷吧，我的精神不死。
低头是一种取得长远利益的策略。一个人为了取得更大成功，面对暂时的困厄，不得不低头，通过忍耐甚至放弃尊严来保全自己。它需要很大的勇气，所以我们应当用平和的心态，像跪射俑那样，保持低姿态，这样就可以避开意外的伤害和无谓的纷争；就能更好地保全自己，取得更高的成就。
老子曾说，再坚硬的牙齿也有脱落的一天，但柔软舌头却保存完好。强硬，并不一定就是最好的。人生的智慧就在于，以柔克刚，以退为进。
不在其位，不谋其政
众望莫负。
——《官讳经》
“不在其位，不谋其政”有四种解释，即“在其位，谋其政”“在其位，不谋其政”“不在其位，谋其政”“不在其位，不谋其政”。其中“在其位，谋其政”，实际上是与“不在其位，不谋其政”相对应的，表面虽然相反但内涵却一致。
王阳明自始至终都身体力行地实践着“在其位，谋其政”，于下，他不知艰辛地为老百姓办事，于上，为朝廷又鞠躬尽瘁死而后已。当年，王阳明任他左佥都御史时，巡察经过江西南安、赣州，福建汀州、漳州等地时，遭遇当地起义农民拦阻。无怎样劝说，起义农民都无动于衷。于是，王阳明决定集结商船，准备迎战，这时，起义农民的态度立马变了，纷纷跪拜在岸边，说自己是灾民，请求救济。于是，王阳明宣布停战，开船到赣州，救济灾民。
在王阳明为官期间，他对百姓大行“亲民”之道，民间自然觉得朝廷“明德”。所以，经他官制的地区都兴旺发达，百姓安居乐业。后来，他不作官了，又四川讲授学问，收纳门徒，创立“心学”，以此教化民众。
对于领导而言“在其位，善谋其政”，就是利用个人的权力，指挥他人为一个目标而付出。孟子曾说的“不能者”与“不为者”，就是指一个领导手中有权力，但是并没有发挥相应的能力，是权力与能力相矛盾。
有一次，齐宣王问孟子：“不为者与不能者之形，何以异？”即两者之间有什么差异？孟子答曰：“挟泰山以超北海，语人日‘我不能’，是诚不能也，为长者折枝，语人日‘我不能’，是不为也，非不能也。”这句话的意思是，若让人背着泰山越过北海，他回答不能，那是真的不能，但是，若让他对长者鞠躬，他回答不能，那就有能力但不去做。孟子这么说得用意是提醒齐宣王，你有施行仁政的权力和能力，没有做不做得到一说，关键是看你想不想做而已。因为你是一国之君，就应该充分发挥手中的权力，把该做的都做好，真正实现利国利民。
清朝大臣纪晓岚的《阅微草堂笔记》里讲述了这样一个故事：一个当官的人死了之后，见到阎王爷自称清廉，从来不拿百姓一针一线。岂料，阎王爷却怒声训斥道：“不拿钱财就是好官，那拿个木偶来做官，啥都不会要，不是比你清廉？”那个官员辩解道：“虽然我没什么丰功伟绩，但也没违法犯罪啊。”阎王爷更加气愤道：“你这一生都在求自保，于国于民，你都毫无作为，你当官干什么？在你的职位上没有发挥相应的作用，这就是一种罪。”
从这个故事种我们看到了古代无为官吏的形象。而这种形象若是放在今天，那就是“一杯茶、一支烟、一张报纸又是一天”，做事情不积极，纪律松散、政令不畅，虽然清洁廉明却毫无作为。这就对应了“在其位而不谋其政”，不能切实地为裙众所想、为国家分忧。这样的领导是不会有什么大的发展的。