慧璇和天瑾互视而笑，虽然还心有不甘，但也显然在心里都已经同意了哲璠的说法。
“不过这个话题倒是让我想起进化论和神创论在美国的拉锯战”哲璠补充道，“神创论已经出现了几千年，但自从达尔文的进化论出现之后，二者的争论就从没停止过，这种争论在美国表现得尤其典型，你们都记得当年在美国被炒得沸沸扬扬的‘猴子审判案’吧？”
“当然记得。当时我正在美国。”慧璇回到，“当看到律师Clarence Darrow的精彩表现和William Bryan的狼狈不堪时，真是过瘾解气，但最后听到陪审团和法官对John Scops的有罪判决时，我又气得直咬牙。幸好，极端基督教徒就算再霸道、再顽固，也被历史和民众进化的车轮碾在脚下，1968年，美国最高法院终于裁定所有的反进化论法违宪，也标志着科学和民主的阶段性胜利。”
“不过，这还不算结束”，哲璠接道：“此后，基督教势力又把神创论换了个马甲，叫’智能设计论’，利用进化论的一些漏洞，提出人类的另一种可能的产生方式-为某种高等智能创造。其实，单就字面表述和逻辑意义上来说，这个理论并没什么不妥，因为在没有足够的证据证明进化论完美无缺之前，就难以排除任何其它的可能。但让反对者产生质疑的是，这个理论提出者的浓厚的基督教背景和没有任何严密推理的新结论。“
“1999年，智能设计论运动在堪萨斯州初战告捷，该州教育委员会以6比4表决将进化论的内容从州教育大纲中删除。不过很快，所有支持该议案的成员都被选民选了下去，教学大纲里又恢复了进化论的内容。此后，进化论和神创论就在美国继续着没完没了的拉锯战。”
“那二哥你到底是支持哪一方呢？相信神创还是达尔文的自然进化？”慧璇问道。
“总的来说，我保持中立。或者说，我还没有确定自己到底站在哪一边，因为无论是对神创论还是自然进化论，我都没有足够的证据证明它的完全正确或完全错误。对于作为一种科学推论的自然进化论，众所周知，它还有很多不完善的地方，对一些现象还无法解释清楚；而对于神创论，最大的问题恐怕就是没人能向我证明神的存在，而我也不能证明神一定不存在，所以，我也没法说服自己去信神。”哲璠回到，
“不过，我对宗教倒是很有研究的兴趣，经常和一些宗教人士沟通讨论，也是感触良多哦。”
“我是受不了那些传教士极端的传教热情，避之唯恐不及。”慧璇道。
“是啊，我对这个也感触很深。有一次，我和一群基督徒讨论上帝是否存在的问题时，一个激进的基督徒质问我：‘你看，自然现象的背后，一定是有一种神秘的强大力量控制的，这个力量不是上帝又是什么呢？如果你不能否定他，就必然要承认他的存在，不能模棱两可，混淆视听。’
我就问他：‘你说，我家门外面的小猫儿现在是睡还是醒呢？’
他说：‘我不知道。我现在不能看见它，又怎会知道它是睡是醒呢？’
我说：‘我也仅仅是没有看见上帝本身，才实事求是地说‘不知道’，所以，对问题的回答不总是简单的是与不是，有时候会有更多合理的答案可选。再说，即使我确认这种神秘力量的存在，但要我到底相信他是哪位神灵呢？是基督教的耶和华、伊斯兰教的安拉、佛教的佛陀还是道教的三清呢？还或者是某种高等智慧的外星人？’”