那么，什么是文化呢？又成了一个说不明的问题。据统计，有关“文化”的定义至少有200多种，大家无法对自然界中没有对比样本的文化给出一个满意的定义。文化，其实就是人类精神世界可被观察部分的模板，它就像一面镜子，将可被观察的部分映照出来，供后来的人翻检、查阅、拼接。从这个角度讲，文化的核心是主观的，它的世界观、人生观、价值观都是主观的，也就是说，人类生活在一个纯主观的世界里，与客观的自然界完全不同。
那么，什么才是文化的本质呢？美国哲学家罗尔斯顿指出：“文化是为反抗自然而被创造出来的；文化和自然有冲突的一面。每一个有机体都不得不反抗其环境，而文化又强化了这种对抗。”换句话说，当主观的文化作用于客观的世界时，人们往往会依照主观的想法去改变客观世界，从而使文化具有了反自然的本质。
反自然的文化具有强烈的排他性，即将除人以外的一切东西都看成是人的对立面，连大自然也不例外。而且这种文化破坏力极强，它有两个最显著的特点：一是自私，一切以我为中心，人的需要天然合理；二是暴力，为了索取不择手段。英国学者李约瑟曾说：“人主宰自然的狂热，是欧洲科学思维中最有破坏性的特点之一。”
在中国，最先发现人反自然本性的人是大哲学家老子。他在《道德经》一书中明确说：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”比如说，从西藏的拉萨到山南，一路上可以看到，许多的高山在风化，大风卷走沙砾，填满深深的峡谷，而高山正在变矮；再到内蒙古高原去看一看，一望无际的草原上，原来也有高山，但却被岁月削去了山峰，变成一片低矮的丘陵。而人类社会则恰恰相反，一旦有人出了名，一切人脉资源、成功机会、社会荣誉等等，都向之集中，造成强者恒强的局面；而那些本来就需要帮助的人，反而资源却越来越少，弱者恒弱。
所以老子提倡“无为”，无为并不是什么事都不做，更不是成天躺下睡大觉，而是做事不强求，顺其自然，也就是“不争”，也可以理解为不做过头事。比如说，有人想摘树上的果子吃，如果摘不到那就找一棵跳起来能够得着的树，这就是“无为”。如果你非摘不可，最后将树砍倒了，这就成了“有为”。老子说“为无为，则无不治”，什么意思呢？如果你没有砍倒果树，那么第二年果子还会再熟，自然有的吃；如果你将树砍倒了，虽然一次吃个够，但第二年就只好饿肚子了。
中国人一般从人生的智慧角度理解老子的这个观点，但李约瑟却将老子的“无为”定义为“禁止反自然的行为”，见识明显高了一头。从这个定义里我们也可以看出，一切改造自然的行为，通通都是反自然的行为。法国学者莫斯科维奇在《反自然的社会》一书里，就将破坏环境的行为直接定义为“反自然”。
古希腊时有位哲学家，名叫普洛泰戈拉，他曾提出一个著名命题：人是万物的尺度，我存在则万物存在；我不存在时，万物皆不存在。听听！这是何等牛气冲天！虽然本命题属于哲学上的“认识论”，但是透过这种言论，我们明显可以感受到人类是如何看待自然的。人不属于自然，相反，自然属于人类。在这种思想下，反自然那是理所当然的。
有这种想法的人很多，因为它暗合了人类的某种心理。《吕览》里说：“天定则胜人，人定则胜天。”自然与人是对立关系，没什么道理好讲，就看谁更厉害，成者王侯败者寇。随着人类改造自然的本事越来越大，人们早就忘记了前面的那句话，只留下“人定胜天”这样一个蛊惑人心的口号。
其实，人类不但这样去想，几千年来也一直这样去做。最典型的反自然行为就是远离自然，而这正是人类一直在做的事。
从远古时代开始，人类用尽全部的努力，就是要将人与自然隔离开来，于是有了相对独立的村、镇，最后逐渐发展成城市。在如今的现代化城市中，我们每天都在干着与自然毫无关系的事，股票、金融、房地产、手机、互联网……通通与自然无关，但却是我们的日常生活。现在还有多少人知道星空的美丽，有多少人听到过花朵盛开时的声音，又有多少人能体会到春雨落在皮肤上的感觉……社会系统与自然系统就如同平行移动的大陆板块，相交的概率越来越小。
如果上溯几千年，人类反自然的表现并不是很突出，那也不能否定人类反自然的本质，只是受手段的限制。随着科学技术的发展，人类反自然的本质越来越明显，能力也越来越强大。比如说转基因，在自然环境下，杂交的植物是有选择权的，接受一个基因，或者不接受一个基因，完全由植物说了算，人为的杂交过程，无非是一个“劝和”的过程，最终的决定权还在于植物。但转基因却是一次完全的暴力过程，无论植物接受不接受，决定权在人类，强行将某一个基因植入其中，一派“拉郎配”的作风。可以断言，人类反自然的獠牙才刚刚开始展露。
上面我们只是举了几个例子，意在说明人类与自然界其他物种的区别。一般的经验告诉我们，在对比过程中，当区别大到找不到相似性的时候，一切对比就显得毫无意义。当一个事物与周围的其他事物对比都找不到相似性的时候，这个事物的来历、意义就值得怀疑。人类正是这样的一个事物。虽然生活在地球上，但心理上却不属于地球。
我们行走在天地之间，周围没有一件事物与我们（意识）相似，四周都是异样的眼神和不信任的窃窃私语。就好像是火星人入侵了地球，或者千足虫闯进了总统套间。巨大的孤独感弥漫在心底：我为什么会在这里？
第三节 最邪恶的物种
有这么一个故事：某动物园里一处山洞挂着一块木牌，上面写着：世界上最丑陋、最凶恶、最残忍的动物。
人们好奇地向前挤着，一定要亲自看一眼这讨厌的动物。可洞里黑漆漆的，从旁边什么也看不到，只有在正中间有一束灯光射向里边。等人们好容易挤到正中间才发现，洞里面只有一面大镜子，与人等高，当人站在正中时，人影恰好处于镜子的正中。原来，人类就是那最丑陋、最凶恶、最残忍的动物。
这就是人类，很直观、很形象的人类！
世界可以分为许多层级，每一个层级都有一些最基本的法则。比如说，在宇宙这个层级上，我们目前认识到的基本法则是引力，从奇点的形成到大爆炸，从早期的粒子汤到星云的出现，从恒星到星系，引力都是最基本的创造力量。
那么，地球生物的基本法则是什么呢？
19世纪中期，英国出了个达尔文，此人创造了一套生物进化的理论，号称19世纪人类三大发现之一。达尔文概括出了地球生物的基本法则：物竞天择，适者生存。从此以后，人类总是以“弱肉强食”的眼光观察世界与自身，于是“社会达尔文主义”出现了，最具代表性的就是二战时的法西斯德国。希特勒认为，日耳曼民族是世界上最优秀的民族，理应占有更多的资源与更大的空间，而那些劣等民族则应被消灭。在这一思想的煽动下，德国必然地走向了战争，引发了第二次世界大战。
虽然德国最终战败了，但“社会达尔文主义”却不肯离去。在许多人看来，这个理论好啊！成功的人指着自己说：“看！适者生存。”尚没有成功的人暗暗鼓励自己：“走着瞧！总有一天我也要强食弱肉。”于是乎，人类一切不合理现象的出现，都有了一个堂而皇之的理由：物竞天择，适者生存。有能者吃肉，无能者喝汤，天经地义。
判断邪恶或是善良，有时不在于他做了什么事，而在于做了这些事后心理是否平衡。心安理得做坏事的人，才是真正的邪恶。一边做着坏事，一边振振有词，那就成了邪魔。当人类高举“适者生存”大旗破坏自然、灭绝物种时，就是真正的邪魔。
其实，所谓的主流思想，并非都是正确的思想，只是我们愿意接受或者我们只能接受的思想而已。纳粹思想曾经是德国的主流思想，但它正确吗？“适者生存”的思想也一样，我们接受它，并非因为它就是真理，而是我们愿意接受它，因为它最能煽动起我们心底隐藏的邪恶。
实际上，“物竞天择，适者生存”很可能是19世纪人类最大的谬误。如果将此论推演开来，那一定是“过度进化”，许多物种会轮番走向极致，时不时就会有某个物种异军突起，杀光它所有的猎物，最后毁灭它自己。于是乎，世界就陷入了毁灭——再生——再毁灭的反复轮回之中。可事实并非如此。
大自然并不鼓励任何生物无限进化，只要进化到一定阶段，所有的进化程序就会停止。所以地球上有许多动物停止了进化。美国《连线》杂志曾列举了十二种“活化石”物种，在数百万年的进化过程中，它们几乎未出现什么身体变化。
1.紫蛙：1亿年前停止了进化。
2.皱鳃鲨：3亿年前停止了进化。
3.侏罗纪虾：6000万年前停止了进化。
4.西伯利亚“三眼甲虫”：1亿年前停止了进化。
5.天鹅绒虫：3.6亿年前停止了进化。
6.鳄鱼：2.3亿年前停止了进化。
7.鸭嘴兽：1.1亿年前停止了进化。
8.鹦鹉螺：5亿年前停止了进化。
9.鲎：4.5亿年前停止了进化。
10.火星蚂蚁：1.2亿年前停止了进化。
11.腔棘鱼：4.1亿年前停止了进化。
12.螳螂虾：4亿年前停止了进化。
如果以百万年为时间段来看，停止进化或者很少有进化的动物比比皆是。可是这些动物今天依然生活得很好，再生存几百万年也不成问题。像人类这样达到如此惊人程度的物种，仅此一例，要么是进化程序出了问题，要么就是另有隐情。因此，“物竞天择，适者生存”绝不可能是地球生物的基本法则。
那么，地球生物有没有基本的法则呢？当然有！只是这个法则可能有点出人意料。“互惠、共存”才是地球生物的基本法则。
千万不要小看这条法则，这才是天地间真正的大智慧，它是地球在45亿年里赋予所有生命的内在天性。只要是从属于这个系统的生命，都将自己的存在作为其他物种存在的前提与基础，这样环环相扣，最终形成一个完美的自然体系。
有一种小蚂蚁叫牧蚁，它们会放牧一种蚜虫，因为蚜虫的排泄物（称为蜜露）含有氨基酸和糖分，这成了牧蚁额外的食物。当牧蚁饥饿时，它就会用触角去拍打蚜虫的背部，促使蚜虫分泌蜜露。在有些时候，牧蚁还会用树叶和小树枝精心地为蚜虫搭一个漂亮的小巢，每晚将蚜虫集中在小巢内。甚至在牧蚁迁移之时，也会带上蚜虫一起起程。当然牧蚁也会保护蚜虫，一旦发现有其他昆虫侵犯蚜虫，牧蚁就会对来犯者群起而攻之。
玉米地里的牧蚁甚至会在秋天时，将玉米上的蚜虫卵收集起来，藏在地下的蚁穴中，使之冬天不被冻死。当来年春回大地时，牧蚁就会将蚜虫卵取出让其孵化，孵化后的新蚜虫又可以为牧蚁提供新鲜的蜜露了。
榕树比较特别，其他植物都是先开花后结果，而榕树的花果则是一体的，它先长出一个花序，而花朵就开在花序里，而它的果实就是膨大的花序轴，因为表面看不见花，所以有人将它称为“无花果”。那么榕树的花怎么受粉呢？原来，当花成熟开放时，花序的顶部打开通道，让一类被称为榕小蜂的昆虫出进，为它们传粉。离开了这些昆虫，榕树就不能结果。同样，这些昆虫一生的绝大多数时间都停留在榕树的隐头花序之内，如果没有榕树，它们就不能生存。也就是说，榕树和这些昆虫相依为命，是专性的互惠关系，用专业术语来说，就是“协同进化”。
自然界中此类例子极多，植物与动物之间，动物与动物之间，植物与植物之间，动植物与微生物之间，都普遍存在着这一法则。非洲大陆有一种刺槐，能分泌出一种营养液，这种营养液是蚂蚁的最爱，刺槐因此吸引来大量的蚂蚁，反过来可以帮助刺槐驱赶走其他类型的有害昆虫。此外，小麦和玉米喜欢与豆类作物一起生长，牡丹喜欢和芍药一起生长，而苹果树则更喜欢和南瓜做邻居。
当然，自然界也有弱肉强食的现象，也有自私自利的行为，比如老虎吃羊、小狗护食，但这些都是佛教里讲的“方便法”，而“互惠、共存”才是根本大法。老虎再凶猛永远也吃不尽羊，因为羊的性成熟早于虎，5到6个月就能发情，而老虎一般3岁才性成熟，即使是一胎多子，但基数也永远比羊少。而且老虎总是将那些年老、体弱的个体消除，反而维护了羊的健康发展。因此，自然界中即使是弱肉强食，也脱离不开“互惠、共存”这条总原则。
请记住：天理无对错，稳定就好；人间有善恶，和谐就好。可惜的是，没有对错观的天道自然稳定和谐，充满善恶观的人间无时不在动荡。由此我们才可以理解以下这些话的真正含义——“道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣”“德衰然后仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼淫然后容饰”。我们今天大力提倡的仁义礼信等等，其实都是万般无奈后的权宜之计，“仁者，所以救争也；义者，所以救失也；礼者，所以救淫也；乐者，所以救忧也”。无争无失，何来仁义？多争多失，仁义又有何用？
