回遑迷惑，徐徐出门，乃见小竖捉驴执帽在门外立，谓卢曰：“人驴并饥，郎君何久不出？”卢访其时，奴曰：“日向午矣。
”卢子罔然叹曰：“人世荣华穷达，富贵贫贱，亦当然也，而今而后，不更求官达矣！”遂寻仙访道，绝迹人世矣。
两个落魄之人，梦中都金榜高中、怀抱美人、荣华富贵，人间种种美事尽在一梦之中。
此类梦境多少有些说教的意思，但就梦的结构来看，它也是非理性的，所以才有了“南柯一梦”这个成语。
虽然我们每个人的梦没有这样有名，但同样都像此类梦缺少必要的逻辑和理性，现实中不可能发生的事，都有可能出现在梦中。
而当人们清醒时，大脑的思维定式要求我们对梦的解释，必须像解一元一次方程那样，每一步都要丝丝入扣，中间来不得半点不确定因素。
可解梦恰恰做不到这一点。
梦是一种抽象的真实，我们接受不了抽象，也就拒绝了真实。
于是，人们出于一种习惯或者思维的定式，总是不自觉地排斥它，将梦看成是大脑无所事事时的胡言乱语或者是大脑疯狂的幻想。
多解性障碍人们对梦的诸多疑问，说到底还是由于没有一套行之有效的方法来解释梦境。
许多人在做梦之后，总是想通过各种办法来求解，比如说，咨询别人就是一种最常见的方法。
但当你讲述完一个梦之后，如果你的身边有十个人，你肯定能听到十种不同的解释。
有这样一个故事很能说明问题：有位秀才第三次进京赶考，就住在前两次赶考时住过的小店里。
考试前两天他做了三个梦，第一个梦是梦到自己在墙上种白菜；第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打着伞；第三个梦是梦到跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，但是背靠着背。
这三个梦似乎有些深意，秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。
算命的一听，拍着大腿对他说：“你还是回家吧，我看你是没戏了。
你想想，墙上能种菜吗？这不是白费劲吗？戴斗笠还打着雨伞，这不是多此一举吗？跟表妹都脱光了躺在一张床上了，却背靠着背，这不是没戏吗？”秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。
店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番。
店老板一听笑了：“哈哈，我也会解梦的。
我倒觉得，你这次一定要留下来。
你想想，墙上种菜那就是高种（中）啊，戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？跟你表妹脱光了背靠背躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”秀才一听，觉得有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。
从历史上看，解梦从来没有唯一性，任何一个梦，让不同的人来解释，完全有不同的意思。
即使同一个人解梦，不同的情况下也会有不同的解释，这就是梦的多解性。
《酉阳杂俎》记：后魏广阳王元渊，梦着衮衣倚槐树，问占者杨元稹。
元稹言：“当得三公。
”退谓人曰：“死后得三公耳，槐字木旁鬼。
”果为朱荣所杀，赠司徒。
杨元慎之所以敢当面欺骗元渊，正是利用了梦的多解性。
可是，当一个梦存在众多解释时，这个梦就失去了意义。
这就如同，当一个概念外延无限大时，它的内涵就等于零。
正是由于梦的多解性，我们今天的人也就懒得去理会梦真正的含义了。
在许多人看来，梦比买股票还不可靠。
正是由于梦的多解性，历史上出于某种目的而利用梦的人也有很多。
比如说，晏子给齐景公解梦就属于此类。
齐景公得了肾病，已经十几天卧床不起了。
这天晚上，他突然梦见自己与两个太阳搏斗，结果败下阵来，惊醒后竟吓出了一身冷汗。
第二天，晏子来拜见齐景公。
齐景公不无担忧地问晏子：“我在昨夜梦见与两个太阳搏斗，我却被打败了，这是不是我要死了的先兆呢？”晏子想了想，就建议齐景公召一个占梦人进宫，先听听他是如何圆这个梦，然后再作结论。
齐景公于是委托晏子去办这件事。
晏子出宫以后，立即派人用车将一个占梦人请来，占梦人问：“您召我来有什么事呢？”晏子遂将齐景公做梦的情景及其担忧告诉了占梦人，并请他进宫为之圆梦。
占梦人对晏子说：“那我就反其意对大王进行解释，您看可以吗？”晏子连忙摇头说：“那倒不必。
因为大王所患的肾病属阴，而梦中的双日属阳。
一阴不可能战胜二阳，所以这个梦正好说明大王的肾病就要痊愈了。
你进宫后，只要照这样直说就行了。
”占梦人进宫以后，齐景公问道：“我梦见自己与两个太阳搏斗却不能取胜，这是不是预兆我要死了呢？”占梦人按照晏子的指点回答说：“您所患的肾病属阴，而双日属阳，一阴当然难敌二阳，这个梦说明您的病很快就会好了。
”齐景公听后，不觉大喜。
由于放下了思想包袱，加之合理用药和改善饮食，不出数日，果然病就好了。
庆历三年（公元1043 年），北宋著名思想 家李觏正在江西南城十贤堂讲学，忽听近处传来少妇哭声。
李觏讲完课，顺着哭声前往探视，见有婆媳二人正抱头痛哭。
原来老人的儿子出门经商，时值半载音讯全无，婆媳日夜思念。
于是求神于山庙，祈求麻姑保佑。
半夜三更，媳妇忽得一梦，梦见麻姑仙子给她一把破扇，扇衣全都脱落，只剩下几根扇骨。
今天一早，婆媳俩连忙请庙中和尚解梦。
和尚说：“扇衣脱落，只剩扇骨，是个凶象，你儿子早已身亡，肉已腐烂，只剩枯骨！”婆媳俩听后，如晴天霹雳，悲痛欲绝。
李觏听了，暗自思忖：梦中之事，岂能当真，那和尚信口雌黄，害人不浅。
我不如也来为之解梦，以消此婆媳无故之忧。
便大笑说：“和尚之言差矣。
岂不闻，穿衣见父，脱衣见妻，这是人之常情。
今麻姑托梦，赠与脱衣之扇，正是丈夫归来与妻团聚之象。
”婆媳二人听李觏解梦，觉得有理，于是转悲为喜。
过了不久，这老妇的儿子做完生意，回转家门。
阖家欢喜带上爆竹香烟，到十贤堂烧香点爆，作揖鸣谢。
李觏大笑说：“生意人回家，自是应当，并非做梦的缘故。
我只是为你婆媳消愁罢了。
”梦还存在另外一个特性，即同一梦有不同解释。
《三国志·魏志》记载说：魏周宣，字孔和，善占梦。
或有问宣者：“吾梦刍狗。
”宣曰：“君当得美食。
”未几，复有梦刍狗，曰：“当堕车折脚。
”寻而又云梦刍狗，宣曰：“当有火灾。
”后皆如所言。
其人曰：“吾实不梦，聊试君耳！三占不同，皆验，何也？”宣曰：“意形于言，便占吉凶。
且刍狗者，祭神之物，故君初言梦之，当得美食也。
祭祀即毕，则为所轹，当堕车伤折。
车轹之后，必载以樵，故云失火。
”虽然许多梦书都将此梦作为解梦灵验的证据，但这个梦的解释恰恰是胡说，完全是好事人编篡的。
想一想，一个人在不同时期、不同处境下梦到同一个梦，而解梦者完全按照梦境标志物的用途来解，完全抹杀了梦的本意。
因此，用同一种模式来解天下所有梦的路子，从本质上就是错误的。
后来许多研究者都犯了类似的错误，比如说弗洛伊德、荣格、弗洛姆等等，他们都想在研究的过程中建立起一套固定的模式，来解释所有的梦，结果是可想而知。
主流文化障碍人对事物的看法，总是受社会主流思想的影响，社会在变，看法也在变。
人类对梦的看法也是如此，虽然我们不知道旧石器时代的人如何对待梦，但肯定是信以为真的。
到了奴隶社会，人们对梦反正是深信不疑的，甲骨文中就有许多占梦的记载，“庚辰卜，贞多鬼梦，不至咎。
”就是做了一个噩梦后的占卜结果。
但进入封建社会以后，人们对梦的看法就发生了一些变化，从深信不疑到半信半疑，甚至出现了反对占梦的思想。
科学昌明之后，很长一段时间里，我们对梦是置之不理的，因为科学没有办法像研究物理现象那样研究梦。
弗洛伊德以后，梦才进入到了心理学的研究领域。
但现代心理学对梦的看法，虽然提出了许多理论，出了不少杰出人物，但对梦的解释尚处于理论争论阶段，远没有达到可以实际应用的程度。
由于以上三点，尽管梦在我们一生的时间里，占去了25 年的漫长岁月，可是许多人还是对梦将信将疑。
更有甚者，他们将梦看成是一种思维的垃圾。
但究其根本原因，还是我们没有找到可以实际应用的解梦法则。