“嗯。”r
“你真是杞人忧天!管恁些干啥,想恁多干啥？过好自己一辈子也就够了!要是咱妈活着,肯定不同意你独身,那样她会伤心透哩!我二十六岁木结婚时候,咱爹妈就着急得不得了!你现在都三十了,还是咱家唯一哩女孩儿,还木结婚,咱爹不爱说话儿,其实为你哩婚事儿,心里也着急哩很!”r
“人各有各的想法儿。我想独身,起码现在没有结婚的打算。其实依我看,哥,你要是现在还没有结婚,说不定你也会选择单身的。”r
“呵呵,我不会。我是俗人,超脱不了,我很享受现在一家人哩生活,纵然很艰难,你嫂子我们俩都在努力改变我们哩生活,一家人都在往好处过。我觉得很有意思。”r
“那是你结婚早,有了嫂子和侄女儿,你心里就放不下了。其实,中国的好多人都生活在两代人的夹缝中,上有老人得尽孝道,下有孩子需要抚养,本来觉得生活没意思,可是有了这两个牵挂,就只好活下去。你看我黎江哥,听说截肢的时候,不就不想活了吗？等有了小侄儿,黎江哥就断了死的念头。我们中国人这样活着,活着,就过完了。这就是佛教不叫信佛的人结婚的原因,结了婚,有了伴侣,有了孩子,有了亲人,心里有了牵挂,哪儿还会信佛？”r
“我不信佛,我信中国传统哩东西。”r
“咱们中国人虽然没有什么宗教信仰,可是一直遵奉孔子的儒家学说的,你信的,都是儒家的思想。”r
“儒家讲究入世,道家讲究出世。我看你像是道家。”r
“不,我本质上还是儒家。我就是想过好我这儿一辈子,想干出点儿成绩,不想白白浪费掉我这儿一辈子,不辜负咱爹妈叫我来世上走一遭,我才选择独身的。”r
“结婚也不一定没有成就。你看,居里夫人不就是个大科学家吗？”r
“人与人不一样,你看吴仪就是单身。在中国这样的环境中,结了婚就会身不由己。所以,我不结婚,我要让我的生命活出意义,虽然这些意义说不定到那一天也会变成虚无。”r
“你很奇怪,思想自相矛盾。”r
“不矛盾,这些东西我认为在我心里是和谐统一的。”r
“你一会儿认为佛教是对的,一会儿又要有一番作为,不是自相矛盾,是啥？”r
“不矛盾。我把人生分为几个层次：第一层,从个人的本体看,忙忙碌碌的,不管你是农民、公务员、教师,还是科学家、艺术家、明星,所作所为都是真实的,对本人来说,都是有意义的。人生的第一个层次,就是实现你个人所认为的人生价值,满足动物最原始的本能,也就是生存的需要。活在这个层次的人,纵使你活着的时候,不管你吃的是山珍海味,住的是亭台楼阁,或是流浪街头,风餐露宿,死后,都一样也就灰飞烟灭,在地球上只留下一个坟堆而已。比如那些巨商富贾们拼命赚钱,假如只为满足自己的口腹之欲,那么他挣多少钱,也不过是个有钱人；那些高官显贵们如果只是为了满足自己的私欲而当官,对他们的现世人生来说没有什么意义。那些为了生活而奔波的人,也没什么意义。一句话,假如一个人为了满足吃穿而活着,那么他跟动物是一个级别,回到了最初的本能。从这方面来说,那些挥霍无度的暴发户跟动物没什么区别。人生的第一个层次是动物层次。第二层,作为一个社会中的人,你的存在对国家、对民族,乃至人类有些意义,对别人有意义,实现自己的社会价值。第三个层次,那就是仅有的少数人,比如爱因斯坦、牛顿、爱迪生这些大科学家、大发明家,他们的贡献会跟人类历史共存亡的。其实,世上好多人都是活在第一个层次,属于动物的那个层次,他们所做的一切没有别的目的,只为了满足生存的本能需要。所以,季羡林老先生说,对世界上绝大多数人来说,人生一无意义,二无价值。孔子很聪明,早就认识到了人生虚无的问题,并把这个认识渗透到他的学说中,说不孝有三,无后为大,强调你每个人都要入世,都要结婚生子,他是想通过一代又一代地繁衍后代,通过后代的存在,去证明自己曾经的存在,努力把虚无的人生变成实际的存在,不是什么封建思想。”r
“照你说哩,我们都是动物了。”r
“呵呵。你做的工作还是为人民服务的,还是有意义的。”r
“有意义木意义,我自己知道,啥意义？木有一点儿意义,我觉得想我这样出身哩人,一木钱,二木人,在政府工作就是混日子,混到最后就是个老乡干,就是白白浪费自己的人生。老是年底总结工作时候,感觉忙碌了一年,却木啥可总结哩。照这样下去,到退休时候,也木啥可总结哩,你说,我这一辈子是不是也是白活了？不就是动物了？”r
“没想到,我一会儿就把你给点透了,你就顿悟了!哥,你是有慧根的!我就说,假如你现在没有结婚,你就会知道我选择独身的想法儿了。”r
“你说我都三十多了,重新找个工作,从头再来,也不可能了,就这样过吧,不死不活哩。我也想活哩有意义,可是,咋着才能活出意义？我真不知道。”r
“人的一生应该怎样度过？这个问题保尔柯察金曾经说过,其实道出了好多人的心声。还有哈姆雷特的生存还是毁灭的苦闷,屈原的天问,都代表着自古以来人对自身价值、自身如何存在探讨。我也有关于人究竟怎样活着才有意义的想法儿。每一天对于每个人来说,都是人的生命中的一个时间段,一年也是人一生中的一个时间段,一个人能有多少个一年呢？按现在活得差不多岁数的人来说,七十!对一个人来说也够长了,可是把一个人的一生放到人类历史长河中去看,七十年不过是短短的一瞬,放到地球、宇宙的发展史中去看,估计连一个分子的长度都占不到。一个人的一生只能是人类发展史中的一个水分子而已。就是那么短短的一瞬,我想,只要是来到这个世上走一遭的人,都要发出应有的光芒,就是一个水分子,只要他想发光,也有发光的机会。我不乞求长生,当然长生也有长生的意义,比如姜子牙八十岁才等到了周文王,辅佐周文王成就一代伟业,还有咱奶,活了一百岁还乐呵呵的,还不给子孙们找麻烦,那样也好。我的愿望是不管活多大岁数,都得活出自己的价值,活千年的是王八,活万年的是乌龟,秦始皇、汉武帝都妄图长生,结果在历史上只留下笑柄。哪怕年纪轻轻就死去,只要在这个世上能留下点曾经来过的痕迹,像是划过天空的流星,纵是短暂,也能向世间展现它的美。像霍去病虽然二十三岁就死了,可是却在历史上留下了光辉灿烂的一页。”r
“每个人都想成为大科学家、艺术家,那是不可能哩,对于普通大众来说,一辈子普普通通的,是最常见生活状态。可是有些人就不甘平庸,可是也伟大不起来,于是就会觉得活着木意思,茫无目的,就开始放荡自己,随波逐流。我想我现在走哩就是这条路,不知道自己究竟活着为什么？”r
“这就应了我刚才说的了,虽然你信仰马列主义,可马列主义只是对人类社会的发展方向做出了正确的解释,可是作为一种信仰,却不是怎么合适。我们儒家思想对社会的种种关系,在《论语》中,通过孔子的言传身教、对某事儿某人的行为做出评价,对事儿该怎么办,比如君臣、父子、夫妇、朋友等等这些复杂的社会关系该怎么处置,都做出了解释,在某种程度上,可以说是做出了规定。就是《圣经》,也是通过一个个的小故事,对人类的行为规范做出了要求。马列呢,没有对这些关系怎么处理作出解释,只是指明了人类的发展方向。你说你找不到活着的意义,那是因为你缺乏信仰。就是,我前面说的第一层次的人,他们也是有信仰的,那就是一切为了生存。你呢介于没信仰和有信仰之间,不跟那些追求做官的人一样,目的是为了做更大的官。也不跟那些追求金钱的人一样,目的是为了挣更多的钱。他们呢,只要官做大了,钱挣多了,就觉得有意义了。你呢,虽然身在官场,却想着人生的意义,所以你觉得痛苦。其实,我们中华民族的信仰的根儿在哪儿？就是儒家学说。当然,儒家学说中的那些糟粕,所谓的糟粕,我认为是不适应时代发展需要的那些东西,就是那些现在认为是糟粕的东西,在那个时代也是对的,比如君君臣臣,父父子子这些被我们认定成愚忠愚孝的理论,不仅在那个时代是合理的,就是现在,把君君臣臣改成热爱祖国,而不是忠于皇帝,不也行吗？把父父子子解释为孝敬老人不也行吗？”r
“按照你说哩,把儒家学说重新解释一下,还可以作为我们中华民族哩信仰？”r
“糟粕当然不能要,比如一夫多妻制等这些东西,不能复活。儒家学说早就进化到我们中华民族的血液中去了,是我们中华民族的一部分了,甚至都成为我们中华民族遗传密码DNA的一部分了。其实,孔子的好多言论并不是经过那些一代又一代的儒学家、理学家所解释的那样的,比如好多人都认为儒家提倡父母之命,媒妁之言,是孔子的本意,其实不然,我认为孔子是提倡自由恋爱的,孔子本身就是父母自由恋爱的产物,在他编篡的《诗经》第一篇,就是《关雎》,就是爱情诗。儒家思想之所以越来越僵化,那是跟我们国家的发展历史密切相关的,从汉朝到唐朝,我们国家都是开放的,汉朝不就有司马相如、卓文君自由恋爱的事儿吗？只是到了宋朝,封建社会开始走下坡路时候,统治者们敏锐地发现,人们的思想越来越自由了,自由到危及到他们统治的基础了,他们就不断对儒家学说重新做出了解释,就出现了朱熹等,为了迎合最高统治者的需要,为了巩固封建王朝的统治,把儒家学说进一步进行僵化的解说。到了明朝,资本主义开始萌芽了,统治者更加害怕了,就开始出台什么三从四德等,企图叫人们遵从这些东西,可是人们都不是那么容易愚弄的,你看《金瓶梅》里的那些追求个人幸福的女性,就完全不遵从什么三从四德之类的东西。到了清朝,统治者想更加禁锢人们的思想,甚至出现了文字狱,儒家学说也更加僵化。到了五四时期,我们出现了反封建思潮,也不过是鲁迅提倡的拿来主义,吸取精华,去除糟粕,对儒家思想里的那些精华部分也没有全盘否定。我们中华民族彻底和儒家思想决裂,彻底企图把中华民族的传统美德抛弃,就是文化大革命。不仅在理论上对儒家思想进行了全盘否定,而且从行动上叫人们演示我们中华民族传统美德是怎么样消失的,批斗、内讧,颠倒黑白,文革过后,人们才知道世间真的没有神,就不怕什么因果报应了,你活着时候尽可以坏事做尽,死了,也没有什么阴间的审判。孔老二的思想也不要了,我们应该信仰什么？信仰马列？可以。可是我们日常的行为规范该怎么办呢？欧洲从封建社会进入资本主义社会时候,时代进步了,可是那些思想家们也没有完全抛弃圣经,只是对圣经做了与时俱进的解释,那些精华的东西,仍然为后来人所接受。意大利的文艺复兴也是从古希腊的精神中找到了依据,才开始了文艺复兴的,西方人对于他们祖先的东西并没有像我们一样,完全抛弃,而是有选择的吸收。我们进入八十年代开始,重视了经济建设,在精神建设方面,只是提了一些空洞的口号。所以,我们的信仰出现了动摇,直到现在,我们中国的好多人,都没有什么信仰,于是拜金主义、享乐主义的,开始盛行,我们失去了信仰,好多人找不到人生的意义,正像你感觉不到工作的意义一样。一个民族没有了信仰,也就没有了主心骨,就变成了一个不堪一击的民族,那是一个很可怕的事儿,也给那些歪门邪道思想的乘机侵入提供了温床。还给那些妄图从思想上入侵我们的美国等这些世界强国提供了可乘之机,一个民族的灭亡不是遭受多大的侵略,遭受多大的灾难,而是你的民族性的保留上。你看从一八四〇年开始的鸦片战争,我们经历了八国联军联合入侵,日本的八年入侵,到一九四九年,整整动荡不安了一百多年,我们中华民族都没有灭亡,为什么？就是我们民族优秀的、传统的、精华的东西始终存在绝大多数中国人的心中,没有被外来的那些文化所侵吞,所以一直屹立不倒。我们文化遭到破坏最大的时期是文化大革命,我们以为我们的力量很强大,不仅能够打胜仗,还能把人们的脑筋给转过来,自以为是,把我们的思想给搞乱了,就是五四时候,那些新文化运动的领导者们也没有说对我们的文化传统统统抛弃。文革就不一样了,企图把几千年来深种在中华民族头脑中的那些观念统统洗掉,然后重新植入全新的唯物主义学说。我说唯物主义学说可以作为社会历史发展方向的指导学说,可不能作为一个人的行为准则。我们的行为准则,还是得顺从我们的传统,把经过改造的儒家学说光明正大地重新植入我们得生活中。文化大革命企图全面推翻孔家店的疯狂行动,到了最后怎么样呢？只是引起了思想上更多的混乱。你看,孔子在世界上都很有名,估计在外国人心中,孔子和耶稣的地位是一样的。咱们中国呢？你从天安门广场上孔子铜像装了又挪走,就知道我们中国人对孔子有多纠结了!历史上,元朝、清朝,甚至包括历史上偏居一隅的疆域小一点的少数民族政权,不都是被我们以汉族为主的中华民族创造的光辉灿烂的文化所征服、所同化,最后成了我们中华民族的一个组成部分了吗？一个民族真正灭亡的标志不是领土被侵占,而是失去了民族性,没有了本民族的文化。所以美国这些国家一直想从思想上入侵我们。世界历史上曾经的四大文明古国,我们是仅存的硕果,那些古国灭亡的一个重要原因就是文化断了,被外族同化了,所以消失了。所以我想,我们中华名族的信仰还是应该以儒家的那些传统的精华思想为基础,重塑我们的信仰,正如走中国特色社会主义道路一样,我们国家要有重塑起有中国特色的信仰,叫每个人都找到自己在社会中应有的位置,发挥每个人应有的作用,而不是感到迷茫,找不到人生的意义。我们这一代,可以引用海明威的一句话来形容,叫做我们是迷茫的一代。”