老僧见了，摇摇头继续说道：“
唯识，是说宇宙万有，是因识别的关系，而产生其存在的价值，否则虽有亦等于无。譬如小孩子手上拿著一枚金戒子和一块糖，你拿走金戒子，他无所谓，若是拿他的糖，就会会哭起来，这就是识别而产生执著的证明。
以阿赖耶识为根本，以说明万有的因果关系。
阿赖耶识有寄藏众生一切心法和色法种子的功能，所以也称藏识或种子识。
至于藏识究竟是什么样子的东西？
没有办法拿给你看，我们所读的经文，和已经知道一切事物的印象，在什么地方？
如说在脑子里，是不对的，这些东西究竟在那里呢？
答覆是在藏识里，因为这个东西其体无形，所以看不见，其用(量)至大，能藏一切诸法。”
“哇——好大的金雕!”小和尚静玄已经在小声地说起了梦话。
“佛智。。。。。。”老僧不知，还沉浸于那美好的未来中，忘情地讲着。
“别跑——别跑，等等我啊！金雕大神你下来好吗？什么?你不下来,那我就把你打下来…..啊！！！金雕大侠你下来好吗?我这里有很好吃的斋菜。。。。。。金雕大佛，救命啊！。。。。。。金雕佛陀可以回答我一个问题吗？我可不可以吃你?!呃——是将来，不,我不吃你了;慈悲的金雕佛陀啊你让我骑——哦，不是，是让我坐坐你好吗?。。。。。。.啊,金雕。。。。。。”静玄口水已垂到了胸前。
“。。。。。。
遣虚存实观：即是排除一切虚妄计度，存全依他起有，和圆成实性的理体。
舍滥留纯观：舍弃一切杂滥的外境，护存纯净的内识。
摄末归本观：停止见分攀缘工作的机能，而皈顺自证分的理体。
隐劣显胜观：隐藏心所的劣点，而显心王的优点。
遣相证性观：排遣万有的差别事相，证入诸法平等的性海。
此为五重唯识观。
不管学那一宗，对于唯识多少总要懂一点，在行持上是很有帮助的。”
“哇,好可爱的小白兔，不知道和月宫嫦娥仙子的玉兔谁更好看呢？咦——要是把你送给天台庵无为师太的小弟子，月霜——不，静如师姐会怎样呢？嘿嘿——有趣，小兔兔别跑啊，带你去神仙姐姐那里去好吗？小兔兔——”静玄已经在梦里追起了小兔子。
。。。。。。
“佛陀为了度生的方便，所说的言教故有显密之分。
密教是法身佛大日如来所说的内证真言教法，文理难知，故称密教。
经论所说的内容，是说我们的体相，和大日如来一样，因无始来，一念不觉，而使身口意三业不净，堕入六道，受生死轮回之苦，现在要想回复本来面目，而使三业清净，必须手结印，口持咒，意观想，藉三密加持的力量，才能使三业清净，以了脱生死之苦，即身成佛。”
。。。。。。
一觉醒来的静玄，偷偷瞟了一眼师傅还在滔滔不绝地讲着，赶紧用衣角擦掉嘴角的口水，装出一副认真听讲的样子，大声地问道：“师傅佛陀到底有多大智大善，佛法有多强，武力无上，一行一动皆佛印吗？”
“佛陀，又称作“佛驮”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”等。
意译为“觉者”、“知者”、“觉”。
觉有三义：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满，是佛教修行的最高果位。
而，凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后二项，菩萨缺最后一项，只有佛才三项俱全。
如过去有七佛、燃灯佛；未来有弥勒佛；东方有阿閦佛、药师佛；西方有阿弥陀佛，信仰面很大的还有毗卢佛（大日佛）等。从佛身说，有法身佛、报身佛、应身佛等。
佛陀，那就是拥有“四身五智”的无上智慧者。
佛陀包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。
无上，指超越一切凡圣，无与伦比。”
“这样啊!佛陀就是终极了。”静玄一副原来如此的神情，摇头晃脑地说道。
。。。。。。
今天到此为止，明天继续，记住明天不许迟到再睡懒觉了。否则罚抄金刚经，面壁三天。
“不——师傅，你不能这样，佛说万事不可强求。。。。。。”
“师傅——”
“师傅——”
......
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