一、达观忧患的名臣隐士（选录8人）
《庄子·缮性》：“隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。”
在中国历史的各个阶段，都有一部分志士仁人，胸怀大志，志存高远，以在野的草莽之身，谋划在朝之政。以天下为己任，以苍生为念。坚守节操，不为物移。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。达则兼善天下，穷则独善其身。适逢天下大乱，烽火连月，生灵涂炭，不得已而隐遁避祸。实际上，他们是在慎思谨行，观察天下大势，选择明主。即“良臣择主而事”；实际上，他们是在积蓄智慧，谋划方略，蓄势待发。一旦时机成熟，拯救苍生于水火的重任就责无旁贷地放在自己肩上，非我莫属。这是一批社会智识阶层的精英人物。如吕尚、范蠡、张良、诸葛亮、庞统、刘基、王祎等。
吕尚，周朝齐国的始祖。姜姓，吕氏，名望，字子牙。西周初年官太师（军队统帅），也称师尚父。
文王崩，武王即位。九年，欲修文王业，东伐以观诸侯集否。师尚父率军誓师，遂至盟津，诸侯不期而会者八百。诸侯皆曰：“纣可伐也。”武王曰：“未可”。还师。武王十一年正月甲子，师尚父辅佐武王率八百路诸侯联军，兵车四千乘，虎贲三千人，誓师东征，讨伐商纣。临行，占卜，龟兆不吉，风雨暴至，群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王于是遂行。经盟津渡口（今河南孟县南）北上，进抵牧野（今河南淇县西南）与商军展开激战，后商军“皆倒兵以战，以开武王。”纣王兵败，入登鹿台，衣其宝玉衣，自焚而死。武王以黄钺斩纣头，悬大白之旗，商纣灭亡。这就是着名的牧野之战。开创周朝三百年之基业，其功莫大焉，封于齐，有太公之称。“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”（《史记·齐太公世家》）
初，太公为避纣王无道，曾隐居于东海之滨，在朝歌做过屠户，听说周文王兴起，感奋地说：“何不去归依啊！我听说西伯善于奉养长者”。后来吕尚困于棘津。（棘津，黄河重要渡口，今河南延津县东北）行年七十，犹卖食于棘津市井。再后来又隐居于渭水支流磻溪（今宝鸡市东南伐鱼堡南），遇樵夫武吉（后来武吉成为西周大臣），在他的帮助下，设计磻溪垂钓，以待文王的到来。（事见《陕西名胜古迹》）
《庄子·田子方》说：“文王观于臧，见一丈人钓，而其钓，莫钓；非持其钓，有钓者也，常钓也。”这也就是说，渔翁之意不在鱼。钓竿虽在手中，无意于钓也。吕尚所要钓的是一代诸侯西周姬昌也。所以《史记·齐太公世家》说：吕尚“以渔钓奸（奸，这里应理解为干谒，求见）周西伯。”西伯将出猎，卜之，曰所获非龙非彨（彨，亦作螭，兽名），非虎非罴。所获霸王之辅。于是周西伯猎，果遇太公于渭水之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰当有圣人适周，周以兴。子真是耶？吾太公望子久矣。”故号之曰太公望，载以俱归，立为师。
三年后，官员不结朋党，长官不夸功德，别的度量衡不再进入四境，西周形成同心协力，群策群力，诸侯无二心的政治局面。司马迁评价说：“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。”
吕尚是个长期隐居而70岁以后才入仕的中国隐士中最具传奇色彩，最值得称颂和喝彩的人物，也是中国封建知识分子中人生观最积极向上的典型人物。他能顺应时代潮流和人民意愿，高举义旗，救民于水火，把自己的智慧和力量贡献给社会。由此而彪炳千秋。
范蠡，字少伯，春秋末政治家，楚国宛（今河南南阳市）人。青年时期隐居南阳，后受聘入越。越为吴所败后，赴吴为人质两年。回越后助勾践卧薪尝胆，刻苦图强，记取十年生聚，十年教训，“与勾践深谋二十余年”后灭吴国。
《史记·货殖列传》：“范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”计然，越国隐士，范蠡之师。《汉书》称为“计研”；《越绝书》称为“计倪”；《太平御览》称作“计儿”。春秋越葵丘（今山东淄博市境）濮上人，姓辛氏，字文子。传世有《范子计然》15卷。范蠡问，计然答。还有《养鱼经》、《鹰经》、《蚕经》等。
《史记·越王勾践世家》曰：灭吴后，“范蠡称上将军。”“范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安，为书辞勾践。”“勾践曰：孤将与子分国而有之。不然，将加诛于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不返。”“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐，子何不去？种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：子教寡人伐吴七术，寡人用其三，而败吴，其四在子，子为我从先王试之。种遂自杀。”范蠡浮海出齐，变姓名，称鸱夷子皮。耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财而去，止于陶（今山东定陶）。居无何，则致资累巨万。天下称陶朱公。司马迁赞之曰：“范蠡三迁皆有荣名，名垂后世。”
范蠡是一个既能兵、能政，又能商的全才政治家、外交家，走着一条隐-仕-隐的道路，是个既明智有远见，又行为飘逸潇洒的极为聪明睿智的人物。
张良（？-前186），字子房，汉初大臣。城父（今河南郏县）人。秦灭韩后，他隐居民间，结交刺客，在博浪沙（今河南原阳县东南）狙击秦始皇未中，逃亡至下邳（今江苏睢宁北）时，遇黄石公，得《太公兵法》。后成为刘邦重要谋士，在楚汉战争中，屡献奇策，屡立奇功，为汉之建国立下不朽功勋，封留侯（封地在今江苏沛县东南）。晚年，他说：“今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事。欲从赤松子游耳。”（《史记·留侯世家》）表现出远事避祸，明哲保身，睿智善变的态度，曾引发后人争议。
汉刘邦曾说：“夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房。”（《史记·高祖本纪》）
真德秀在《史记评林》引中说：“子房为汉谋臣，虽未尝一日居辅相之位，而其功实为三杰之冠，故高帝首称之。其人品在伊、吕间，而学有王伯之杂；其才如管仲，而气象高远则过之。其汉而下，唯诸葛孔明略相伯仲。”
司马迁说：“余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。”（《史记·留候世家》）可见，不能以相貌衡量才智。
陕西省留坝县境内紫柏山相传为张良辟谷（绝食五谷，静居服病，行气修身）之所。张良封留侯，故把这里的平坝叫留坝。
诸葛亮（181-234），字孔明，琅邪阳都（今山东沂南）人。三国时蜀汉政治家、军事家。他自视甚高，“每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。”他也是个貌秀于外，才慧于内的才貌双全的人物。
《三国志·诸葛亮传》曰：“时先主屯新野，徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？先主曰：君与俱来。庶曰：此人可就见，不可屈致也，将军宜枉驾顾之。由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。”
“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”
《诸葛亮后出师表》曰：“臣鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”
从诸葛亮的生平来看，他确实是“人中之龙”、“人中之杰”。诸葛亮隐居隆中，是在等候明主召唤，当时在襄阳周边地区是有一些人物可以投靠的，如曹操、孙权、刘表、刘璋，但他都目不斜视，无意顾盼。他对时局的变化以及发展前景，已了然于胸。“三足鼎立”，除曹操、孙权外，非刘备莫属了。诸葛亮所追求的政治目标是“平一宇内跻致生民”的伟业，能够决策国家大事的一人之下，全国之上的二号人物。除此之外，是不能充分发挥他卓越的治国安邦才能的。诸葛亮由卧龙岗的散淡隐士，转变为蜀汉丞相，是由于刘备“三顾”的诚心感动出来的。如果刘备坚持原先的态度，让徐庶“君与俱来”，那么以诸葛亮的性格判断，他断然不会出山，那就会产生擦肩而过的天大误会，历史将另行改写。明君巧遇名臣，心心相印，感情相通，相见恨晚。由此写就了半个世纪的历史和千年佳话，因此，刘备说：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”
从汉献帝建安十二年(207)刘备三顾茅庐，孔明出山；刘备章武元年（221）即帝位；刘禅建兴元年（223）即帝位；到刘禅建兴十二年（234），诸葛亮在北伐中原途中，病死于陕西岐山县五丈原。诸葛亮辅佐刘备在蜀汉建国前十五年；建国后辅佐刘备、刘禅十三年，前后共二十八年。结果是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”（杜甫《蜀相》）终年五十四岁，英年早逝，其寿何其短耶！令人叹惋！
诸葛亮墓位于陕西勉县定军山下，墓区岗峦起伏，山环水抱，古木荫森，风光明丽，现为省级重点文物保护单位。
庞统（179-214），字士元，襄阳人也。少时朴钝，未有识者。颍川司马徽清雅有知人鉴，统弱冠往见徽，徽采桑于树上，坐统在树下，共语自昼至夜。徽甚异之，称统当南州之冠冕，由是渐显。
先主领荆州，统以从事守耒阳令，在县不治，免官。吴将鲁肃遗先主书曰：“庞士元非百里之才也，使处治中、别驾之任，始当展其骥足耳。”诸葛亮亦言之先主，先主见与善谈，大器之，以为治中从事，遂与亮并为军师中郎将。亮留镇荆州，统随从入蜀。进围雒县（今四川广汉），率众攻城，为流矢所中，卒，时年三十六。先主痛惜，言则流涕。如果不是英年早逝，将建不世之功。
《世说新语·品藻》中说，顾劭尝与庞士元（统）宿，语问曰：“闻子名知人，吾与足下孰愈？”曰：“陶冶世俗，与时浮沉，吾不如子；论王霸余策，览倚仗之要害，吾似有一日之长。”（王霸，即所谓“王霸之业”）
笔者曾臆想：如果不是庞统早逝，卧龙、凤雏并列于朝，以二人之性格，二人之才智，不知会是什么局面。
张养浩（1270-1329），字希孟，号云庄，山东济南人。元代政治家、散曲家。《元史》立有本传。
张养浩是由基层一步一步由吏入仕的，并升至高级官吏。在30年的宦海生涯中，浮浮沉沉，荣荣辱辱，大起大落，最后辞职归隐。以后又屡次召而不拜。这种激流勇退之举在当时不失为明智选择。他感叹：
中年才过便休官，
合共神仙一样看。
出门来山水相留恋，
到头来耳根清眼界宽，
细寻思这的是真欢。
黄金带缠着忧患，
紫罗衫裹着祸端，
怎如俺藜杖藤冠。
（《双调·水仙子·休官》）
这种“居官得祸”、“官高得祸”现象是封建社会的产物。
天历二年（1329），“关中大旱，饥民相食”。元文宗特拜张养浩为陕西行台中丞，前往赈灾。养浩“既闻命，即散其家之所有与乡里的贫乏者。登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。”至任所，事必躬亲，主持救灾事宜。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饿民，终日无稍怠。因勤劳公事，遂得疾不起，死于任所，卒年六十。“关中之人，哀之如失父母。”（《元史·张养浩传》）
如张养浩其人，本已致仕，完全可以自娱于林泉。但一旦国家有事，人民有难，庙堂召唤，他仍是以国是为重，以人民利益为大，把个人得失置之度外，中止田园生活，挺身而出，赴汤蹈火，将自己的力量贡献给社会。这种达观、进取、勤勉的人生态度对国家是负责的、有益的、积极的，这才是人民所需要的。
刘基（1311-1375），字伯温，浙江青田人。元末进士，曾任江西高安县丞，江浙儒学副提举。旋弃官归隐。后随朱元璋筹划用兵次第，参与机要，成为首席军事顾问。明初任御史中丞兼太史令。有《诚意伯文集》、《郁离子》等。
刘基虬髯，貌修伟，慷慨有大节，论天下安危，义形于色。帝察其至诚，任以心膂。每召基，辄屏人密语移时。基亦自谓不世遇，知无不言。遇急难，勇气奋发，计划立定，人莫能测。太祖常呼“老先生”而不名，曰：“吾子房也。”刘基“所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗。”
刘伯温是个“张良式”的人物。他有三奇：一曰貌奇。络腮胡子，身材魁伟，仪态奇异；二曰策奇。遇急难，沉着果断，计划立定。三曰文奇。宋濂以散文为胜，高启以诗为胜，刘基诗文兼胜。其文，语言犀利，抒写愤世嫉俗之情，揭露官场腐败与黑暗，淋漓尽致；其诗描述时事，抒写怀抱，苍凉感慨。这位元朝的进士、青田的隐士、明朝的开国功臣，文武兼备，为明朝建国立下不朽功勋。
王祎（1322-1373），字子充，义乌人。师柳贯、黄溍（虞集、揭傒斯、黄溍、柳贯在当时称为“儒林四杰”），遂以文章名世。目睹元政衰敝，为书七八千言上时宰。危素、张起岩并荐，不报。隐青岩山，着书，名日盛。太祖取婺州，召见，喜曰：“江南有二儒，卿与宋濂耳。学问之博，卿不如濂。才思之雄，濂不如卿。”修《元史》，命祎与濂为总裁。书成，擢翰林待制，同知制诰兼国史院编修官。
洪武五年（1372）招谕云南（时云南尚为元政权所控），命祎赍诏往，至则谕梁王，梁王不听。他日又谕曰：“朝廷以云南百万生灵，不欲歼之锋刃。若恃险远，抗明命，龙骧鹢舻，会战昆明，悔无及矣。”梁王骇服。会元遣脱脱征饷，胁王以危言，必欲杀祎。王不得已出祎见之，脱脱欲屈祎，祎叱曰：“天既讫汝元命，我朝实代之。汝爝火余烬，敢与明争明邪！且我与汝皆使也，岂为汝屈！”或劝脱脱曰：“王公素负重名，不可害。”脱脱攘臂曰：“今虽孔圣，义不得存。”祎顾（梁）王曰：“汝杀我，天兵继至，汝祸不旋踵矣。”遂遇害。有《忠文集》24卷，《大事记续编》77卷。
王祎是个学者型隐士，隐士型名臣。与宋濂并为撰修《元史》总裁，可见其当时的学术地位。招降云南梁王时威武不能屈的凛然正气，令人敬佩。过去由于宣传不够，致使其默默无闻。本书作者特意把他列入隐士名臣的行列。
二、古今隐逸诗人之宗（选录1人）
钟嵘在《诗品》中称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗也。”这个评价是准确而恰当的。
陶渊明（372-427），这一生卒年据梁启超考证。东晋大诗人。一名潜，字元亮。浔阳柴桑马回岭栗里（今江西九江市西南）人。白居易《访陶公旧宅》诗云：“柴桑古村落，栗里旧山川。”出身破落官僚地主家庭，《晋书》《宋书》均认为他是东晋大司马陶侃的曾孙。祖茂、父逸都做过太守。但到他时已是“弱年逢家贫，老至更长饥。”（《有会而作》）“少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。”（萧统《陶渊明传》）因亲老家贫，任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职，因不满当时士族地主把持政权的黑暗现象，恰遇郡遣督邮至县，吏请渊明“应束带见之”。渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”适时嫁于程氏的妹妹丧于武昌，在官80余日，即日解绶去职，赋《归去来》：“误落尘网中，一去三十年”、“久在樊笼里，复得返自然。”（《归园田居》）使他终于松了一口气。从此躬耕自资，遂抱羸疾。
渊明尝往庐山，加入以僧人慧远为首的宗教组织白莲社。又以与周续之、彭城刘遗民，被称为“浔阳三隐”。渊明爱酒，无论贵贱，有酒即同饮。其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。
着《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。文中说：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意（有一些体会），便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常着文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”
