现代讲气功的人，大都强调“简单易学”。如果不表示经过历代秘传、不传、失传之后，那些难学的高深气功已经不为人所知，只剩下这些易学的简单气功，又怎么说“会呼吸就会气功”呢？可能是自我膨胀的一种症状，标榜自己的领悟力超过古人，能够把艰深难懂的气功，以简单易学的方式传授给有心要学的人。
气功果真如此简易，历代气功师为什么还要秘而不传呢？简易到会呼吸就会气功，这种气功能够秘传、不传吗？历来只有听说把腹式呼吸讲解错误，害人伤及五脏六腑，还没有听说把呼吸的方法秘而不传，而导致别人不会呼吸。
读武侠小说，总觉得书中人的功夫远远胜过现实社会的武功师。于是开始怀疑，为什么古代有这么高深的功夫，现代却见不到呢？
于是，秘传、不传、失传就成为大众攻讦的对象，似乎要把一切责任都归咎于师父的自私，不肯把自己的真实本领倾囊传授给徒弟，以致一代不如一代。
奇妙的是，这一切令人伤悲、痛恨的事实，到了自己，竟然出现可贵的休止符。原本一代不如一代，忽然到了自己这一个人，马上振弊起衰，恢复原先兴盛的面貌，甚至比往昔更加“科学化”、“简便化”。这是什么原因呢？到底有什么神奇的力量，使自己在历代秘传、失传、不传之下，能够悟得真髓而超越古人？
唐代韩愈文笔雄健而又气势磅礴，为后代古文家所推崇，赞誉为“文起八代之衰”。这也是别人说的，韩愈自己何尝自夸、自炫？
平心而论，历代确有秘传、不传、失传的事实，然而推究原因，也不见得全然没有道理。
但是，我们也可以推知，中国人自古以来便好为人师，稍有见识，便惟恐不为人所知。在这种情形下，秘传、不传所占的比例可能不大。真正秘传、不传的原因，恐怕在于“不研究教学方法”，以致不能够把真正的功夫传授给自己想要传授的人。
固然是“师父领进门，修行在个人”，但是教学方法的良窳，也是师父的一种修养。光是有心教人，却未能把入教会，才是师父的最大憾事。
一直到现代，师父的教学方法仍然有待改善。有些人最奇怪的事情乃是：“他最了解的是太极拳。除了太极拳以外，不比人家内行”，然而“当他教授太极拳时，居然很少说及太极拳，却花费一大堆时间在说那些不很内行的话”。请问这样下去，好功夫能不失传是不是相当困难？
如果是由于教学方法的改良，才使得现代气功简单易学，会呼吸就会气功，我们不但钦佩，而且乐于接受。但这可能吗？
析说：“秘传”的真意
中国人讲求秘传，是特指不寻常的功夫。一般功夫，有什么好秘传的？现代气功师说得好：“只要会呼吸就会气功。”这么简易的功夫，当然用不着秘传，因为没有什么不寻常，要秘也秘不起来。
不寻常的功夫，自然不能随便流传，当然要秘。所谓秘而不传，主要有三大原因：
第一，不寻常的功夫可能产生不寻常的功效，用之于正道，可以救人、助人；用之于邪道，也可以杀人、害人。这种功夫，在流传方面，必须慎重，才不致造成无心之过，招来“我不杀伯仁，伯仁因我而死”的悔恨。
单传，在求责任分明。我只传此一人，将来凡是用这种功夫造福或造孽，大家马上心知肚明，舍此人之外别无他人。若是多传，大家可以推来推去，把责任推给别人，因而增加为非作歹的机会，对社会有害无利。
如何将这一秘传发扬光大，也成为接受单传的人无可逃避的责任。师父千挑万选，只单传给我一人，我若是不精心研究，加以发扬，何以报答师父的重托？
传子不传女，是因为以往儿子大多住在父母身边，看管比较容易，而女儿则结婚以后必须离开娘家，不但不方便看管，而且只身住在女婿家中，难免受不了夫家的威胁利诱或爱情迷惑，以致胡乱传授，造成失控的后果，岂不令人抱憾。如果是现代，很多人觉得儿子反而不如女儿可靠而亲近，女婿似乎比媳妇来得亲切而靠得住，恐怕会改成传女不传子吧！
其次，不寻常的功夫可以制服一般功夫。对于年纪较大才收徒弟的人，留一套不寻常的功夫，常常可以救自己一命。
年轻就收徒，大家都年轻力壮，真的遭遇师徒火拼的场面，年轻的师父凭着三分威势和比较丰富的经验，应该能够制服徒弟。
年纪较大的师父，不幸遇到徒弟翻脸不认人，就算功夫一般高，也会因为年老气衰而不敌。中国人特别提醒“年老慎择徒”，就是这个道理。
这时候预先留一手，万一徒弟造反，还可以救自己一命，难道也错了？
传徒留一手，错在徒弟。遇到忠良可靠的徒弟，师父倾囊相授，才是人生一乐，哪里会留一手？
不叩首拜师不传，原因是徒弟不愿意叩首拜师，足证对师父不服。既然不心甘情愿拜师，传授真功夫给他，岂非自找麻烦。传是传了，留一手，防他叛变，当然是上策。
礼金不重的不传，是指那些自以为“有钱能使鬼推磨”的财主，处处以有钱人自居，常常不忘炫耀自己除了钱多以外别无他物。对这种人，敲他一笔才符合“劫富济贫”的侠义精神。何况这种人往往认为学费高才能学到好东西，当然要礼金重的才传授给他。
近年来，若干大陆旅美气功师每年来台几次，每次收取重金而去，难道不能证明此理？
第三，不寻常的功夫往往有心人特别注意寻求，而这些有心人一旦学得不寻常功夫之后，却“忘记了自己是谁”而自以为是神，因而不可一世，逐渐为所欲为，背离了为所应为，以致胡作乱为。
不发重誓的人不传，是针对有些人由正入邪却无人可以制止的惨局，才设想出来的奇招。
如果说发誓没有用，那不发誓岂不更可以任意背叛初衷？这种人不传给他，才是对的。非传不可的时候，请留一手，以防万一。
人在功夫不高的时候，总是有所恐惧，比较容易自我约束，重视自律。一旦学到不寻常的功夫，受到众人的拥戴和攀附，很容易自我陶醉而失去把持，经不起引诱就走入歧途。历史上恶人大多功夫高，功夫不高，怎么敢当恶人，又怎么恶得起来？
一般人不想作恶，大多以寻常功夫为足。有心作恶的人，特别喜欢不寻常的功夫。无心作恶的人有了不寻常功夫之后，变坏的机会比那些没有不寻常功夫的人要大得多，可见不寻常功夫不能够随便传授，单传、传子不传女、传徒留一手，还觉得未尽妥当的时候，要求他发重誓，不发的不传，是不是比较保险呢？
许多中国人的毛病，在只知责怪别人，却忽略了自己的不是。单传、秘传、不传原本是出于善意，惟恐传错人造成祸害，现代人不察，竟然只看到它的缺点而看不出它的真正用意。
儒家一再希望中国人“反求诸己”，便是针对中国人这种毛病而提出的“解药”。
为师的慎择徒，才是高度责任感的表现。徒弟发现师父秘而不传，实在不应该埋怨师父，却应该反求诸己，为什么自己在师父眼中这么不可靠？弄得师父必须痛心地留一手，却不敢愉快地倾囊相授。
而为师者，应尽可能将其发扬光大，并想办法找到合适的传人，教他、导正他，让他刚正不阿，这才是秘传的真义。
迷津点通
中国人不应该把“留一手”和“不留一手”看成“二分法”的产物而予以对立，这是我们三番两次讨论过的重点。正常的看法，应该是“留一手中有不留一手”，而“不留一手中也保留着留一手”。采用“二合一”的思维方式，比较容易解除这一类的困惑。
自古以来，我们便讲求“发扬光大”，哪里有留一手的必要？日本得地利之便，自隋唐以来就不断派人来华留学，无论哲学、宗教、兵学、政治、艺术、体育，乃至麻将，样样搬回去，我们都毫不吝啬。
中国人的观点：一切都是“自作自受”。任何人学人家的东西，学得像不像，学得好不好，以及学后可能产生哪些后遗症，都要学的人自己来承担。
譬如姓氏，我国一些主要的姓氏大概已经超过四千年历史，上古时代的原始氏族人们就有“姓”了。当时属于母系社会，所以最早出现的姓氏大多为女字旁，如姬、姚、姜等。后来加上以族号为姓、以国名为姓、以官职为姓、以动植物为姓、以数字为姓等等，虽然五花八门，却是各有缘由。日本人原本并没有姓氏，后来一下子要大家自找姓氏，以致出现许多颇为不雅的称呼，显然是“自作自受”的证明。
中国的茶道主要精神在内心的体悟，精于此道者，三个指头捏着一枚大拇指大小的袖珍田螺模样小茶盅，或嗅或啜随心所欲，双目微闭如痴如醉，对外界事物全然不觉，内心的体悟则冷暖自知。
日本的茶道，演化出一套表演的仪式，几乎完全和中国人所讲求的背道而驰。
可见“留一手”跟“不留一手”，基本上没有什么差异。想学的人，留一手照样学得很像，不想学的人，不留一手照样学不好。看来“留一手”不过是学得不像、学得不好的人常用的一种借口。依据中国人的观点，用“师父留一手”来骗别人，给自己留下面子，尚属可行。若是连自己都骗，真的把责任都推给师父，那就实在太不长进了。“留一手”是说给别人听的，不是说给自己听的。
往昔中国人深知“人之大患，在好为人师”，而且也知道“慎择徒弟以免为徒弟所害”的道理，因此不肯随便招生授徒。学不到的人，难免心有不平，对于“秘传、不传、失传”的说法，更加不满而广为传播。
自己学得不精，不敢乱教人；学生挑得不对，不敢轻言教授。生怕误导别人子弟，或者教错了人，对不起自己的良心。这种道理当然不错。
拜师学艺，师父勉强答应收留之后，并不立即择期开课，却先着令学徒扫地、挑水。不懂的人，一定批评师父此举在压榨学徒的劳力和时间。其实师父的用意，应该在“利用徒弟扫地、挑水的表现，仔细观察其言行，了解其心志，以决定教导到何种程度”，以达到“因材施教”的理想，而不致“误人子弟”。
不应该教的而教，也是一种“误人子弟”。特别是兵法、谋略、武术，若是传给心术不正的人，能不害人？学成之日危害乡国，老师难道没有责任？
“秘传”和“发扬光大”，其实一点也不对立，可以看成“相反相成”的互补因素。用“秘传”来“发扬光大”，真正有效地“发扬光大”“秘传”的功夫，才值得大家努力，因为值得“秘传”的，必然是不寻常的功夫。
由此可见，凡事都要留一手，不但无此必要，而且众人也未必跟从。有条件秘传、不传、留一手则有其必要，以免乱传、误传、害己害人。
中国人的自保心态，好功夫留一手，依中国人的观点看来，不能说是好是坏，只能够说：“合理就好。”倘若留得不合理，那就非常不好。“留一手”本身并没有好坏，完全视“留得合理不合理”而定其好坏，才是正确的评估。
由此，我们也可以从“合理就好”的角度对中国人的前面三种心态予以评述。先看可怜心态：哀莫大于心死。若能明辨是非，对中国人的某些变态言行心死到不想去听、去做的地步，未始不是一种好现象。
真正具有免疫力的人，看到“丑恶”、“奸诈”、“可悲”、“愚蠢”这一类的形容词，大多能够体会说这样话的心情，而不致受其影响。
中国人重视“有所不为”，只要看到“丑恶”、“奸诈”、“可悲”、“愚蠢”等行为，便把它当做一面镜子，反省自己有没有类似的言行，有则改之，无则自勉，也就符合“有所不为”的精神，收到正面的积极效果。
再看自卑心态：盲目崇洋媚外。知识分子要充分自觉，自己在社会上已经占尽便宜，时常拿人家的血汗钱出国观光，不要抓住机会就猛吹国外的风光，使国人产生“再怎样努力也追赶不上”的自卑心理。知识分子率先不盲目崇洋媚外，这种心态便容易拉回到合理的地步。因为年轻人受一般人的影响较少，受知识分子的影响必然较大，不可以不特为警惕。
至于“把责任推出去”这种不良心态，实际上推出去有两个不同的方向，一是推给别人，一是推给自己。只要我们不执著于其中之一，凡事都要推给别人，或者一切都要归于自己，那就比较容易推得恰到好处，亦即推得合理了。
推给别人才合理，放心地推给别人；推给自己才合理，便应该“当仁不让”、“义不容辞”、“责无旁贷”，或者“勇敢承担”，毫不犹豫地自己揽下。当然，有时候用推给自己来推给别人，有时候则不妨以推给别人来推给自己，这种运用之妙、存乎一心的艺术，中国人永远是最内行、最专精的。所有心态，从某种角度看，都可能不坏，只是合理就好。
九、中国人的明朗态度——含含糊糊
曾经有一位长辈，叮咛过这么一句话：“在中国社会，什么时候把含含糊糊和清清楚楚弄明白了，也就差不多了。”当时年纪轻，实在摸不着底细，不知道其所交代的意思究竟是什么。
四十岁以后，逐渐领悟到“清清楚楚的含含糊糊”和“含含糊糊的清清楚楚”各有其说不出来的奥妙，这才恍然大悟：原来含含糊糊是中国人清清楚楚的一种明朗态度。我们觉得他含含糊糊，事实上他已经表达得清清楚楚。
最基本的思考点，应该是摆脱“二分法”，不要把“含含糊糊”和“清清楚楚”当做两个对立的名词看待。再采取“二合一”的观点，体认“含含糊糊中含有清清楚楚的部分，而清清楚楚之中，同样包容含含糊糊的概念”。这样一来，含含糊糊和清清楚楚相辅相成，自然融合在一起，而不彼此排斥和抗拒。
请看下面一些例子：
“近来如何？”
“马马虎虎。”
