这样，我们才明白中国人常常叫人不要听别人的话：“不要听他的，这种话你也听？”
中国人很少叫人要听话，却经常提醒人不要听。原来中国话不适合用耳朵听，应该配合眼睛看。所以中国人常说：“赶快去看，看他说什么？”
中国话不能光用听的，要用看的。而且不能单凭一双眼睛去看，还要动用“心眼”，才能够真正看清楚。
“心眼”要大，才听得真实。“心眼”太小，成了“小心眼”，那就“以小人之心，度君子之腹”了。
大“心眼”指“用正当的心去体会”，对方有难言之隐，有说不出来的苦衷，有说出来反而彼此难过的事情，千万不要用不正当的心思去曲解，却应当以正当的心思，来详加体认和理会。
哲学家唐君毅先生曾经说过：“要正确地了解别人的思想，最要紧的便是自己没有私心，而对别人没有偏见。有了偏见和私心，便不容易了解别人了。”偏见和私心，便是“小心眼”；没有偏见，也没有私心，才能够确切地体会别人的话意。
秦二世当政时，赵高牵着一只梅花鹿，硬说它是一匹马。二世奇怪地问道：“这不明明是一头鹿吗？你说它是马，真是错得太远了。”赵高猛然挺起身来，睁大眼睛看看左右群臣，大声问：“这是一匹马，陛下怎么能说是鹿？”二世要诸臣百官评定究竟是鹿还是马？想不到百官们早已被赵高吓住，几乎是众口同声地高喊：“是马。”有些人说得结结巴巴，生怕得罪赵高，赶快补充地说：“这，这不是鹿。”
后来的人，把“指鹿为马”当做“不明是非、颠倒黑白”的人，实在是不很恰当的说法。
赵高不是不明是非，他不可能笨得连鹿、马都分不清楚。他只是借此试探一下，究竟自己在朝廷的权势怎样？真正的话意，乃是：“请问诸臣百官，你们比较服从秦二世，还是和秦二世一样，都要依附我？”
当今民主时代，一切重视民意基础。高票当选的人，会不会照样指鹿为马一番呢？最起码也会摔断主席台的麦克风，用“手语”来证实在场的先生、女士们，比较畏惧我而不怕主席吧！
赵高的哲学语言，沿用至今。他不是“不明是非”，他只是故意“颠倒黑白”。中国人有权有势的时候，往往蓄意颠倒黑白，慎之，慎之。
秦二世不是听不懂，他应该早就“看”出赵高的野心。胡亥凭着赵高的计谋而登上“二世”的帝位，居然没有料到赵高会如此跋扈。可见有私心的秦二世，已经“小心眼”到看不懂赵高“指鹿为马”的用意了。
我们嘲笑群臣不分黑白，其实他们才是真正听得懂话意的人。中国人不但听得懂哲学话，而且懂得用哲学话来保护自己，所以“明哲保身”，成为中国人普遍秉持的人生哲学。
朱子解释“明哲保身”说：“明是明理之明，哲乃了然于心，保身则是依道理进退而处世，于是罪刑、灾祸不至。”了然于心，首先要听懂中国人的哲学语言，否则何以进退？
一句“你看着办吧”！足够令我们想上老半天。究竟是“全权委托你”，还是“猜猜我的用意”，甚至可能是“居然搞成这样子，你自己走路吧”！
什么叫做“你看着办吧”？用耳朵听不出来，加上眼睛看，还要动脑筋，结果呢？你看着办吧！
说哲学话，显得没头没尾，又随时可以转弯或改变，乃是中国人的看家本领。
《增广贤文》是传统中国社会的启蒙读物，影响力既深且广。它主张“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，看起来好像“劝人不要太诚实”，实际上绝非如此。
中国人重视“诚意、正心”，哪里可能劝人不要太诚实？由于我们听到“逢人且说三分话”这一类的话，却“看”不出它真正的用意，才会产生如此严重的误解。
“逢人且说三分话”不是科学话，是哲学话。我们不要忘记，中国人在逢人且说三分话之外，同样主张“知无不言，言无不尽”。为什么我们单挑“逢人且说三分话”，就断然加以批判，难道不是“断章取义”吗？
逢人且说三分话专指对交情不深、关系不够的人而言，因为人心隔肚皮，知人知面不知心，当然应该逢人且说三分话，未可全抛一片心。
知无不言，言无不尽，专指对交情深厚、关系密切的人而言，因为既然是亲如家人，还有什么好隐瞒的？
中国人说“逢人且说三分话”的时候，已经含有“知无不言，言无不尽”的意思。彼此尚不熟悉，当然未可全抛一片心。等到互相信赖，就要彼此交心，知无不言，言无不尽，才算不负知交。
我们说“言无不尽”的时候，同样应该想起“逢人且说三分话”，因为彼此虽然关系密切，交情深厚，但是这一件事，可能会伤害他的自尊心，或者引起他的嫉妒心，就必须有相当的保留，说三分留七分，那七分也许不说他也会明白，大家都安，有什么不好？
司机问路，老先生说：“有路就可以走。”表示司机走对了路。老先生这一句话，含有“路不可以乱走”的意思，既然可以走，当然是一条行得通的道路。
若是司机已经走错路，老先生会说“有路就可以走吗？”一想便知他绝对不能如此不负责任。这时候他会说：“往那边走比较近。”事实上条条大路通罗马，怎么走最后都可能到达目的地，只是远与近不同而已。
中国话听起来含含糊糊，“看”起来清清楚楚。中国话不能用听的，要用看的，应该错不了。
看还不够，因为中国人不喜欢啰里啰唆讲一大堆，却欢迎简单明了。短短一两句，含意很深，所以看了之后，要多想。不用心想，简直弄不清楚中国人的话意。
“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，并不是劝人不要管闲事，不要合群。否则“路见不平，拔刀相助”又是劝我们做什么呢？
中国人最喜欢同时说两句“相反”的话，惟有如此，才能够“立于不败之地”。
不要看到一句话，便忘掉另外一句话，这才是最要紧的。我们现在一天到晚拿“宁为鸡首，不为牛后”来形容中国人喜欢当老板，根本不合事实，却害惨了新生代，将他们导入一条歧途，产生“中国人爱当老板”的错觉，真是罪过。
“宁为鸡首，不为牛后”是一句老话，没有人会怀疑。但是中国人同样指出“天塌下来有高个子顶住”，而且“大树底下好乘凉”，难道这些不是中国人的老话吗？
今后听见“人心不同，各如其面”，最好想起“人同此心，心同此理”。听到“见事莫说，问事不知”，最好立即想到“见义勇为”。这样才不致以偏概全，落入一偏之见。
现代中国人既不擅长说“中国话”，又喜欢从字面上来“听”中国话，导致彼此很难沟通。
中国话说得太“白”，太“科学化”，很容易伤人，至少也让人家没有面子。而在中国社会，凡伤人或使人没有面子的，最后必然伤及自己，岂能不特别谨慎？
六、中国人最神气的事情——用心想就会知道
中国和巴比伦、埃及、印度并称为世界四大文明古国。中华文化是中国人在自己生长的土地上所创造出来的文化。然后不停地吸收、融合外来文化，才能够历久常新，生生不息。
根据地下文物和先民遗址的发现，我国祖先的活动范围，以黄河流域为中心，向北延伸到长城以北，向南进展到长江以南。和巴比伦、埃及、印度文化集中在大河入海的冲积地区，并不相同。我们分布较广，扩展得比较分散。中国早期的文化，实际上已经相当多元化。
我国北边是蒙古草原，再往北便是冰天雪地的西伯利亚。东边濒临大海，南边有大川山岭，西边为沙漠、高原。四面的天然屏障，固然有助于我国境内各民族的融合，而缺乏高度文明的四邻，则使中国人的文化，成为四邻学习的典范。
同时，中国人的重行思想，使我们十分看重实践的功夫。中国人爱读书，却不是为了求取知识，而是讲求道理。读书明理，才是我们追求的重点。
一个人读多少书，获得多少知识，从某种意义上讲，其实并不重要。做人最要紧的，是“懂事”，也就是按照道理去实践。
中国人最讨厌“说得多做得少”的人，也不欢迎“用学得的知识来做坏事”的欺世盗名之徒。
我们最需要的，正是王阳明所说的“要有个头脑”。梁启超解释“头脑”是什么呢？叫它“诚意”、“致良知”或者“动机纯洁”都可以。若是没有这个“头脑”，知识越多越坏；有了头脑之后，知识就变得越多越好。
中国人所重视的知识，和西方式的向外求得的不同，大多是向内求的。因为知识是诚心发出来的条件，所以不需要费多大的力，便自然会得到。
我们认为“天下无难事，只怕有心人”，只要诚恳地用心去思考，一切答案自然会呈现在眼前。任何人有心去想，碰着这件事，就会解决这件事；走到某一地步，也就会自然地追求更上一步。
这样，中国人倾向于“不尚知识而重情义”，逐渐养成不重读死书，却一心一意追求活道理的习惯，以致“看得少而想得多”。一方面警惕“尽信书不如无书”，一方面则深信“用心想就会知道”。这种不爱看书只爱想道理的现象，会产生哪些问题，请看案例六。
案例实录六
自己想的比较可靠中国人“看得少、想得多”的习惯，乃是自古已然。相沿日久，反而不明白何以如此的道理。
我们现在常常羡慕日本人读书风气良好，不是说日本人坐车、等车都不忘读书，便是称赞日本人每年花费大量金钱购买图书，值得我们效法。
其实，我们稍微动一下脑筋，便知道日本人为什么如此勤于阅读的原因。中国是世界上四大文明古国之一，日本就在中国的旁边，而又发展得比较迟缓。当日本人产生问题的时候，很自然就想到“这种问题，中国人已经想过了，而且早已有了答案”，因而不用自己去想，却用心去看中国人的答案。这也看，那也看，看了之后，又果然获得满意的解答。习惯成自然，从此多读书少思考了。
反观我们中国，自古以来，在地理上相当孤立。在我国周围，从来没有出现过高度文明的民族。东夷、西戎、南蛮、北狄，有谁能够提供答案，让我们去阅读的？
既然无书可读，一切就要靠自己去想。中国人“看得少、想得多”，实在是不得已的。
这种习惯，一直影响到现代中国人。美国人买回任何东西，在使用之前，必定先看说明书，日本人亦然。他们不看说明书，几乎不敢动手去碰买来的东西。
中国人不然。我们把东西买回来，最关心的是“保证书”。我们普遍认定“保证书”比“说明书”更重要，所以一定先把它找出来，细心收藏，以致将来真正要用保证书的时候，找都找不到。
填好保证书或者藏好保证书之后，我们很自然地把说明书摆在一旁，甚至于顺手丢掉。
如果问一位中国人为什么不看说明书，答案居然十分简单明了：“还要看，想想就知道了。”
中国人习惯，这样不行，反过来一定行。如果这样不行，反过来也不行，中国人就会发火，大骂设计者没有水准：“搞什么名堂？”
你骂他不看说明书，他则振振有词：“我这么忙，哪里有美国人的时间？”人家美国人比较空闲，可以慢慢地看说明书，我们中国人忙得要命，哪里有闲工夫可以看说明书呢？做给中国人使用的东西，不但要简单、方便，而且要坚固、耐用，不然的话，一到手就出问题，中国人不怪自己不看说明书，反而会破口大骂：“品质极差，价钱太贵。”
中国厂商也明白这种习惯，所以说明书多半用英文或日文书写，很少用中文表达，因为反正中国人不看，写一大堆也没有用。
就算使用中文书写说明书，也会随便乱用名词，甚至写到连自己都看不懂，结果竟然没有人提出抗议，可见看的人少之又少。
报纸不看，因为上面可能乱写。这一点中国人倒是相当聪明，简直到了料事如神的地步。写新闻加上个人的猜想，实际上也是“少看、多想”（少观察事实，多自己想象）的延伸，符合中国人的习惯。
电视新闻不看，因为该听到自然道听途说会传入耳内，大家不愿流传的事情，看它做什么？三台播报新闻的时间岔开，大家就不看播报新闻的那一台。三台联合，统一播放新闻，大家便关掉电视，让它好好休息一下，以免使用时间过久，影响电视机的寿命。
出布告不看。将来问起来，一句“不知道”或“没有看到”，谁也拿我没办法。
我还可以慢条斯理地请教他：“请问，你把布告贴在什么地方？”
他如果把我带去，实地观看他所张贴的布告，我就毫不愧怍地告诉他：“难怪，我一辈子也不可能从这里走过，怪不得没有看到。”保准把他气死。
游戏规则不看，反正玩起来有什么不对劲，对方一定会提出异议，那时候再看着办。何况裁判也不一定仔细看游戏规则，他乱吹一场，我看游戏规则又有何用？
眼前看见“此路不通”，马上想起“不知道是真的、假的”？一眼看见某些规定，立即想到“这种规定根本不合理”。想得多、看得少，果真妙用无穷。
自从学生补习班兴起以后，中国人身受“恶性”补习的熏染，已经有了明显的改变。从“看得少，想得多”变成“背得多，想得少”，甚至到了只会背诵、不会思考的地步。
要背诵当然要看，所以阅读的机会比从前大幅度增加，可惜由于“考试导向”作祟，阅读的范围，仅限于考试的科目，因而造就一大堆“死背历史，却不懂得历史”的人。这种多看、少想、死背的人越多，凡事就越不可理喻。其可怕的程度，远超过往昔“看得少、想得多”的传统中国人。
使用任何东西之前，先仔细看说明书。等自己看完了、弄懂了，别人已经用过了，甚至有了更进一步的改良。于是怨恨不平之心，顿然产生。
