六、成君子的条件
成君子并不难，只要勤读《论语》，努力实践。《论语》所说的，都是针对中国民族性的特质。开头第一句话，记载三件事，就是君子三要件：学而时习之；有朋自远方来；人不知而不愠。这三件事做到了，做人方面应该没有问题，如果再修习做事的三要则，能兼顾做人和做事。中国人重视做人的道理，并不轻视做事的原则，好好做人，就是为了好好做事，两者关系很密切。做人但凭良心，只问耕耘，不必计较有什么收获，做事必须讲求效益，所以重方法，讲技巧，有目的。做事要有原则，才能持经达变，以求适时应变，公正诚恳、先礼让后当仁、无为而无不为，才有效。
（一）勤学而时习之
《论语》的第一句话，记载三件事。分别为学而时习之，有朋自远方来，以及人不知而不愠。这三件事是孔子针对中国人的性格，所提示的君子三条件。做好这三件事，就成为具备基本修养的君子。
学而时习之，学指“明白道理”，而不是“追求知识”。做人最要紧在明白道理，空有一肚子知识而不明白道理的，叫做“两足书橱”。习不是“温习”，也不是“复习”，更不是“补习”，而是“养成习惯”。中国人重行，明白道理却不能付诸实践，等于不明。一个人明白道理之后，要时常实施，以养成习惯，有了成效，自然充满喜悦。君子不是空口说的，要以行为来做给人家看的，所以实践所明白的道理，成为君子的第一要件。
现代人偏重知识的追求，明白宇宙运行的道理，却不了解做人的道理。我们特别在“学而时习之”前面，加上一个“勤”字，便是身为现代人，听道理的机会，比从前少了很多，应该特别勤学，才能补足。
在众多道理当中，《论语》的第二句话，特别提出“孝悌是仁的根本”，君子必须务本，因为本立才能道生。孝顺父母，尊敬长上，是仁的根本。不能以讨好的方式，必须发自内心。先做到这一项，再谈其他。
无论如何，把所学到的东西，付诸实践，变成自己生活当中的一种习惯，才是最要紧的事情。知而不行，或者知而不能行，就等于不知，并不能产生实际的效果。
（二）有朋自远方来
一个人，勤习做人做事的道理，而且经常实行，养成良好习惯，必然有许多志同道合的朋友。
“朋”字不是两个月字组成，因为不可能两个月亮同时出现。它由两个肉字组成，表示两人气味相投。朋友可能是君子，也可能是小人。但是君子“不要结交品德修养不如自己的人”（无友不如己者），既为同道，当然也是君子。小人结交小人，君子和君子做朋友，合乎常理。
邻近的朋友时常来往，并不稀奇。远方的同道，竟然不远百里、千里而来，自然觉得十分快乐。
朋友为什么老远来访？我们将心比心，如果逢到稍长假期，马上想起要拜访某人，请问是何缘故？是不是“多少可以得到一些特别的东西”呢？可以占一点便宜，才去；根本占不到便宜，值得吗？会不远几十公里而去吗？
占便宜，占什么样的便宜？如果属于物质方面，喝上等好茶、看罕见录影带、品酒、赏古玩、吃好东西还带一些回去，这种念头，已经几近小人。君子所想得到的，多半属于精神层面，可以听到一些更为精微的道理、请教一些想不通的事情、学习他的风范、让小孩子看看人家的家教、增长自己的见识，朋友如果抱着这样的心情登门拜访，怎么可能不快乐呢！
现代人宁愿和电脑为伴，却疏于与朋友交往，以致人越多而大家越觉得孤单寂寞。只知道追求物质方面所带来的快乐，却忽略了人际间的快乐，难怪越来越不快乐！
（三）人不知而不愠
自己不断自修，持续求上进，可是人家不知道，有意无意看轻我，我也不生气。这种修养，不是很好吗？
现代人最可怕的是“自我膨胀”，简直认为自己比神还要伟大。人人自夸，生怕被人家看扁。会写字的，书法家；写几篇文章，叫名作家；几次演讲下来，就称为名嘴。人不知而大怒，哪里是君子的作为？
君子不是不表现，而是“讷于言而敏于行”，说话慎重，做事勤快。多做少说，用真实的行动来表现，而不是耍嘴皮，自吹自擂。就算真正有实力，为大家所称赞，也应该适当谦让。
话不肯轻易说出口，并不是阴险、奸诈，也不是不善言辞，口才欠佳，而是惟恐自己的行为不能配合，变成空口说白话而引为可耻。人生在世，最要紧的使命，就是把自己修治好。至于别人认不认定，要不要向我们学习，根本是别人的事情，与己无关。真正好东西，是隐藏不住的；真正有本事，总有一天会实至名归，用不着在这方面多操心。
人不知而不愠，别人始终没有发现，对我有何损失？不生气，才能够持续成长，并且维持良好关系，使别人逐渐明白真相。至于结果如何，实在没有必要计较。
世间事真的假不了，而假的也真不了。用不着急于求名，为人所知。反而实至名归，更加经得起时间的考验。否则名过其实，总有被拆穿的一天，何苦来哉！
（四）公正而且诚恳
做好“勤学而时习之，有朋自远方来，人不知而不愠”三件事，已经具备君子的基本修养，做人方面成功了。
做人，并不是要人人称道，大家一致叫好，才算成功。社会上有君子，必定有小人，彼此看法不同。君子叫好，小人多半会抗议；小人称赞，君子也很为难。做人成功，是让君子赞美而让小人责难。
会做人，不见得就会做事。但是做人的目的，是要做好事。君子有了基本修养，还应该进一步把事做好，这就需要认清三个要项：公正而且诚恳、礼让而后当仁、无为而无不为。同样地，不是说说就算数，要切实付诸实践。
公和诚是做事的基础，一切秉公处理，还要态度诚恳，大家才乐于接受。做人是自己的修养；做事要合乎大家的要求。做人可以只问耕耘，不问收获；做事应该讲求效益，注重方法，务求己安人安，大家都安。
公就是去掉私心，值得大众信赖，即使遇到生死关头，也不致改变操守。其要点有三：对自己不利，对他人也不利的，绝对不做；对自己有利，对他人不利的尽量不做；对自己无害，对大家有利的，多做。
公不公有时候很难讲，出发点正确，态度也很诚恳，偶有疏忽而不公，大家比较容易谅解。
人不可能不自私，所以去私从公，公而忘私成为修身的最高目标。修治自己的目的，并不在于比别人更高明、更壮健，却应该比别人更能够舍弃私欲，乐于公益。
（五）礼让而后当仁
中国人同时说两句话，一句话是“让一步海阔天空”，好像让是没有错，一路让下去就对了，不料却冒出另一句“当仁不让”。到底该让不该让，为什么让了半天，却又当仁不让呢？
让的目的，在不乱占位置。把位置让给最为合适的人，让他去发挥。尧让位给舜，舜让位给禹，是让给比自己更能够持续长久服务的人。既然要让，就要出于至诚，周朝秦伯再三让位给他的弟弟，极力泯灭自己的功绩，使老百姓拿不到实绩来拥戴他。
若是让来让去，而自己才是最合适的人。这时候再让下去，不但虚伪，而且有逃避责任的嫌疑，应该挺身而出，当仁不让。遇事立即当仁，未免太自我膨胀，以为非我莫属。礼让为先，让大家都明白自己是最合适的，再来当仁不让，大家比较心悦诚服。
从这个角度看起来，选举是可以的。候选人不可以未经推举就自行登记。候选而不选也不对，既然候选，表示已经当仁不让，当然要竞选到底，以示不折不挠。候选之前，先经推选。推来推去，推出最合适的，礼让一番，真的再合适不过，当仁不让了。不可不让，不可虚伪地客气一番，要诚心礼让，共同找出最合适的人选。
老子主张不争，很多人认为办不到，行不通。实际上不争包含要争的意思，只是站在不争的立场来争，争到好像没有争一样。当仁不让，便是不争的自然结果。
（六）无为而无不为
老子主张“无为”，指出“自然好像无所作为，实际上是无所不为”。很容易令人误解为“表面上什么都不管，暗地里无所不管”，表里不一，不是君子作风。
孔子也主张“无为”，不在那个职位上，固然不必参与那个职位上的事，以免在那个职位上的人受到干扰而难以发挥。在职位上的人，当然应该尽心尽力，把工作做好，怎么可以无为呢？
可见无为并不是不做，也不是表面不做，实际上做得很多。无为必须能够达到“无不为”的目的，才算无为。
一个人礼让为先，到了当仁不让的时候，往往又会自我膨胀，认为既然非我莫属，那就放手照自己的意思去做，结果造成独裁，令众人不安，又被大家强拉下台。
当仁不让后，马上想起无为。尽量按照大家所欢迎的方式和方案去做，而不违背自己的理想。无为的要点有三，说明如下：
员援各级主管不要剥夺部属的成就感，把表现的空间尽量让给他们；圆援不要抢夺部属的功劳，让他们乐于持续表现；猿援多沟通，建立共识，让大家有目标，能够各自努力，发挥总动员的力量，达成预期效果。
无为是不求个人英雄主义式的表现，以共识和团队精神来达到无不为。无为的重点，其实在无不为。能够无不为的时候，才有资格讲求无为。翻成英文，应该是酝葬灶葬早藻皂藻灶贼月赠陨灶增蚤泽蚤遭造赠，而不是酝葬灶葬早藻皂藻灶贼月赠晕燥贼澡蚤灶早。
【我们的建议】
一、成君子是中国人心向往的目标，很多人认为太难而放弃；很多人以为必定吃亏而不愿意；也有很多人，常常立志又无从做起。其实，《论语》一书，就是君子必读的课本。不要死背，不可强记，只要真正明白所说的道理，逐一去实践，久而久之，习惯成自然，便觉得一点困难也没有。孔子立说，和老子不同。他只是为中等智慧的人开悟；不像老子，专门讲给领悟能力很强的人听。我们当然具有中等智慧，了解《论语》，应该不觉得困难。
二、一般人不了解中国人重视做人，是为了做事。总以为把人做好就算了，结果什么事都没有做好，浪费很多宝贵的时光。但是，人做不好，事情不可能做好，因为每做一事，就得罪若干人，最后形成很大的阻力，不但使自己丧失信心，也会使大家失望，好像看错了人。
三、君子就是按照做人做事的道理，时时兼顾做人和做事，不致有所偏失。本章前三项：勤学而时习之，有朋自远方来，人不知而不愠，是做人成功的条件；后三项：公正而且诚恳，礼让而后当仁，无为而无不为，则是做事的三大要则。先后次序，相当分明。只要有恒实践，功夫自然到家。秉持这些原则，持经达变，配合人、时、地、物、事五大变数，自能制宜。
七、扮小人的行径
扮小人很容易，只要“过”与“不及”，立即完成，按照道理，做得过分一些，或者不及，那就是小人。小人不是坏人，虽然坏人一定是小人，不是坏人，却有时比坏人更令人无可奈何！因为坏人很明显，可以看出比较突出的目标，小人常常貌似君子，看不出来，想躲也躲不掉。外表装得十分忠厚，是小人首要的生存之道，配合巧言令色，一般人想躲，也不容易躲得过。勇往直前，人定胜天，初看起来有利无害，若是毫不畏惧，加上冒险妄求，就成为小人行径。口是心非，表里不一；专心求利，不顾义理，比较容易看出它的不合情理，却也一样防不胜防。
（一）貌似忠厚，巧言令色
极少数存心做小人，很多人学君子不像，才成为小人。没有功夫的小人，并不可怕；很快就被识破，危害不大。功夫深、本领高的小人，让大家看不出来，相信他，为他效劳，造成很大的破坏力，才十分可怕。
小人要生存发展，第一要件为“貌似忠厚”。一般人都不相信聪明外露的人，一副耳聪目明的样子，算盘打得精，一靠近就会被他吃掉，谁敢？谁愿意？大家都比较相信忠厚的人，一脸老实相，当然靠得住。这样一来，貌似忠厚的小人，不但站得住脚，而且有获得大家信赖的可能。自古以来，小人得不到信赖的，大多隐身为“伪君子”，历史上记载的，都是获得信赖的“真小人”，有机会，能大作为，才会被揭穿，现出小人的真面目。
貌似忠厚还要配合巧言令色，喜欢说一些讨人喜欢的话，并且装出讨人喜欢的脸色，功夫就相当高深。
先以貌似忠厚，争取信赖，再以巧言令色，使人失去警戒。小人当道，就由此产生。
外表聪明伶俐的人，巧言令色，马上引起戒惧，被认为“缺少仁心”的表征。忠厚人说讨人喜欢的话，不会产生巧言令色的联想，这是一般人的弱点，小人乘机而入，令人防不胜防。
中国人主张深藏不露，并不允许用来作假。貌似忠厚的人，很容易从巧言令色的表现，拆穿他的虚假面目。可惜一般人为巧言令色所迷，却无视于貌似忠厚的假面具。
（二）过与不及，违反中庸
有些人立志为君子，而且勤学相关道理，努力实践，结果成为小人而不自知。背后遭人议论，他再三反省，依然不觉得有何缺失。这种人很可怜，不知道自己只是把道理实践得过了头，拉回来一些，就不是小人了。
例如“隐恶扬善”，原本是做人的原则之一。但是隐到连儿子贩卖毒品都要隐，岂非隐得过头？女儿可爱，到处说给人听，令人避之惟恐不及，否则又要接受疲劳轰炸，也是扬得有些过分。正确的道理，做得过分，也不算合理，不合乎中庸之道。
梁漱溟先生说过，任何道理，都不能像直线那样地一直向前。因为原本是对的，一路走下去，也可能变成不对。物极必反，好像道理也是如此。
