哎呀，还是您理解我，咱们都是穿越的呀，他们都无法理解，他们都不肯相信，得到土地居然还要花钱，他们说，土地难道不是生来就有的吗？您能理解我太好啦！
好，好，好，我知道您很激动，咱们继续下一个问题，您现在最想感谢的是谁呢？
我想感谢的，是我的爸爸、妈妈——我的爸爸不是李刚，胜似李刚；我的妈妈是正宫娘娘……
只有这些吗？
对了，还要感谢国家，也就是咱们蔡国，还有列祖列宗，还有周天子，还有上帝，皇天，后土，河伯，西王母，东王公，东皇太一，大司命，少司命，湘君，湘夫人……
好啦好啦，那是楚国的神，不管咱们蔡国的事哈。那您知不知道除了刚才的权利之外，还有别的权利吗？
这个，我似乎听说死了之后，享受的待遇不一样。
是的，作为一个穿越者，您现在已经是一个初步合格的周人啦。在咱们周朝啊，不仅活着要讲等级，死了也要讲等级。作为一个宗子，您可以用八个字来概括，那就是“生有特权，死有殊荣”。
为什么说“生有特权”呢？比如您是诸侯，则您的儿子——当然只有其中一个儿子——也是诸侯，而您的兄弟，只能是大夫，他们的儿孙，要向您的儿孙效忠，所谓“嫡子庶子，祇事宗子宗妇”。您这一宗叫大宗，他们分出去，叫小宗，您是“宗子”，他们是“别子”。“宗子”一听就比较牛，因为不管提什么要求都“中”，而“别子”则不管什么要求，都是“别价”，您说算不算有特权？
那为什么说“死有殊荣”呢？因为只有宗子宗妇死了能进祖庙，活着受人尊敬，做了鬼也比别人吃得好些。“宗子”如果不幸早死，父母还得守孝三年。你别看这三年，守孝长短，那是待遇啊。三年在古代是最高待遇，通常是儿子对父亲的守孝时间，对母亲就只有一年。而你能享受最高级别的待遇，古人说得好啊，这哪是为儿子守孝，这是为列祖列宗守孝啊。
哎，哎，那边的穿越者，别擦眼泪嘛，您做了“别子”，我知道您很难过。但您知不知道有句话叫“别子为祖，继别为宗”。不知道啥意思？哎呀，真笨！就是说您现在可以自立门户啦。别看您在“宗子”那里只是个小宗，但在自己的一亩三分地上，却是大宗。如果您是分出来的第一代，就是说，您父亲是个“宗子”，然后被那长腿的哥哥抢先投了胎，您做了“别子”，封了大夫，得了个采邑，那么在这个采邑，您就是“老祖宗”啦。您的采邑上，也会修祖庙，百年之后，在这个祖庙里，您会排在最中间最中间呢，因为您是他们的“祖”，接下来，才是左昭右穆。
现在感觉好点儿了吗？什么？还是不爽？凭什么要归您哥哥管？这事儿您得这么想，别看您哥哥是个诸侯，是个大宗，可在周天子那里，他仍然是个小宗，他也是从周天子分出来的“别子”世袭下来的呀，其实大家都是一样一样的。这满天下姓姬的，只有周天子能称姓，其他的都只能称氏，您哥哥和您，其实都是一样的。而且，作为一个穿越者，您难道不知道，若干年之后，小宗做掉大宗的比比皆是，什么晋国的曲沃桓叔，什么鲁国的三桓，什么郑国的七穆，个个后来都把正主儿欺负得没脾气呀。
什么？您担心礼法问题，怕写历史的说您以下犯上？您都穿越了还怕历史？不过不用担心，宗法社会的重要原则就是“亲亲”。哎呀，这位姑娘不要脸红嘛，想到哪去啦。那位同学也不要流哈剌子，还嘀咕什么“抱抱”。都严肃一点，这是在周朝，宗法社会所谓“亲亲”不是一个动词，而是一个动宾词组，与其相对的，不是“抱抱”哦，而是“贤贤”。“亲亲”是指，谁是我最亲的亲人，我就跟谁好，“贤贤”嘛，就是谁是大好人，我就对谁好。所以在宗法社会，血缘关系决定一切关系，一点也马虎不得哦。洋鬼子就不行，七大姑八大姨还有伯母舅母婶婶等，都是一个单词，伯伯叔叔舅舅姑父姨父甚至表叔，也还是一个单词，基因学怎么学的！您看咱们中国人，谁亲一点儿谁远一点儿，哪怕是一点点，也能从称呼里听出来，舅舅明显就比姨父近。
那位同学不要急嘛，在那嘀咕“‘亲亲’与以下犯上有什么关系”对不对？还真有关系，您想想啊，您哥哥的后代，与您的后代，过了五代之后，还有多少相同的基因，血缘关系还有多深？能记得就不错啦。
所以五代之后，一切权利和义务，都降到了最低，比如您哥哥去世，您还要披麻戴孝，而到了第五世，对大宗的丧事，只要戴块白布就行了，这就是“君子之泽，五世而斩”。都“五世而斩”了，所以互相打几架，也没什么说不过去的了吧。
这位姑娘也别急，马上说到您啦。作为女孩，这个时代机会并不多哦。常言道啊，男怕选错行，女怕嫁错郎；若到封建世，投胎要商量；男儿须趁早，要嫡还要长；女儿则未必，贵贱看夫方；一旦归宗子，变成金凤凰。
男的顶好的是嫡长子，这样就做稳了宗子，不论短命长命，宗庙里总有一席之地。而女儿呢，娘家宗庙里是一点儿都不会有份儿的，至于婆家宗庙里有没有呢，要看情况。看什么？看嫁的夫君是谁，还要看嫁给夫君，是当嫡妻，还是姬妾。
这位姑娘别不服气，说我娘家好歹也是个门当户对的贵族哎，怎么可能做姬妾。您还别不信，做姬妾的可能性要大于做嫡妻的可能性哦，因为咱周朝有一个惯例，就是结婚时买一送一，甚至买一送七，嫁个女儿过去，还要跟个妹妹，或侄女，或既有妹妹，也有侄女，这叫作滕。那位姑娘也别撇嘴，我知道您嘛意思，您无非是说，跟个妹妹过去也就罢了，便宜了那小子，可跟个侄女这叫什么话，这不是乱了辈分吗？这您又有所不知啦，姑娘家在娘家没有名，没有字，没有氏，也没有辈分，她的辈分由她嫁的夫君而定哦。比如陈国或蔡国，男子可以叫陈三，或蔡四，而女孩子呢，就只能叫某姬，姬是姓，前面可以是娘家的国名，夫君的谥号，或排行，比如伯姬。咱们以前读《诗经》，经常出现的大众情人，大美女孟姜，可不是她的名字哦，那只说明是一个姜姓人家——很可能是齐国人——的大闺女，至于是不是贵族，从名字里是看不出来的。常言说得好啊，氏分贵贱，姓别婚姻，男子需要根据氏来判断是哪个支脉，区别高低贵贱，而姑娘家嫁人时只要知道姓，防止同姓通婚，就够啦。
不过这位姑娘也别难过，也别羡慕那帮唐穿或清穿的，清穿的要裹小脚，还得整天看一群辫子男，唐穿的虽然可以看帅哥，但要剃眉毛哇，要把眉毛画得千奇百怪，跟个非主流似的。况且，您穿越到的，是真正的贵族社会，您不是羡慕骑士时代么，现在到了中国的骑士时代，您做了贵妇人，还有什么不满意的？
还有电视机前的朋友们，您们也别着急，您们可能运气更不济，穿越过来别说诸侯大夫，连个士都没捞着，做了农夫，那么等待您的是什么样的生活，给您准备的是什么样的制度呢？
11. 封建社会之井田篇
其实很多制度最初都是一些简单而日常的措施，随着时事推移，修改完善之时，也渐渐演化和消亡，直到没有多少人记得最初是什么样子。于是一些信而好古的乌托邦爱好者就会把它弄成十分完美的设计，被另一些信而好古的人，当成“未之逮也”的黄金时代，同时还相信完美的制度能带来完美的社会。而信而不好古的人看到这些制度如此不靠谱，干脆不相信有过那些东西。
比如《周礼》中描写的那个完美而和谐的社会，上上下下秩序井然，所有的人都有事情做，所有的事情都有人完成，所有的细节都得到处理，所有的变化都得到考虑，连内科外科营养科医生的考核制度都设计完备。这让一些儒生做起了三代之治的美梦，又让另一些义正词严之士斥之为伪书，主张扔进垃圾堆。其实秦朝以后那些在市场经济下摸爬滚打、随时都有可能下岗失业成为流民、又随时都有可能时来运转的读书人，哪里知道封建社会是什么样哟！封建社会还真是这样，所有的人都有事情做，所有的事情都有人完成，所有的人都是铁饭碗，一个萝卜一个坑，想跳槽么没有门，想出远门要开介绍信，子从父业，位置生来注定，要想出人头地，只有重新投胎做贵人。虽然没有《周礼》那么完美，但是意思却是仿佛。
再比如五服制度，本来嘛，当年姬发姬旦兄弟，虽然大战役打了好几场，文宣工作和统战工作也十分给力，但真正把在手里的只有黄河中下游一小块地方。所以派那些贵族到外围武装殖民，甜头是不少的，而风险也是很大的，前途是光明的，而道路却是根本没有的。所以顶好的，是封在离王畿近的地方，真搞不定夷人，王师也容易帮得上忙。跑到那夷狄堆里圈地皮抢女人，真以为那些地盘是好抢的啊，真当那些“野人”是好欺负的啊！所以把殖民武装分成几等，按照与周天子亲疏远近，分别配置，也在情理之中。
当然，责权利是统一的，近一点，安全系数高，还能到周王室当当卿士，但向周天子进贡的东西也多，粮食啊农副产品啊都有，碰到周王室去砍人，或是给别人砍了，还得上去助拳。距离远的呢，到那么远的夷人堆里打拼，周王室远水救不了近火，可怜见的，你也少进贡点东西吧，逢年过节，捎点土特产过来就行了。这本来是一个很正常的制度，结果被那帮乌托邦爱好者搞成五环或九环的正方形套正方形，也不想想，距离远近不是这么算的。虽然两点之间直线最短，可中间有的一马平川，有的九曲八弯，那年月又没高铁民航，虽然走的人多了也就成了路，可那年月有几个人在路上走呢？结果正方形套正方形这么一设计，让疑古派得了口实，认为五服制度根本就不存在。
还比如井田制度。咱们现在是人多地少，人均才那么一小亩，就这，还是平了山，填了湖，砍了林子得来的，有得种就不错了，还管什么形状规则不规则。但上古人少地多，每家都能分很大一块，你说是分成正方形好，还是圆形好，还是三角形好。只要智商正常，恐怕都会选正方形。一是好分，横一刀竖一刀再横一刀再竖一刀，切过蛋糕的都知道这样很容易。二是好算，正方形涉及的数学知识最少。三是好灌溉，笔直挖一条渠，一溜儿全浇上了。
横一刀竖一刀再横一刀再竖一刀，这就是九块，构成个井字，百亩是六百尺乘六百尺，也就是一百步乘以一百步，九百亩就是三百步乘三百步，方一里。然后我们好心肠的孟夫子就想啦，每家一块，收成都应该归各家所有，神圣不可侵犯。但总要留一块的收益做公用开支吧，当然是九块中间那一块最好啦。这样九块，就是八户，就成了一井。后来又有说，这八户人家住哪呢？这样吧，在中间再给各家分出两亩半作为宅基地。
再后来又有人进一步设计，一百井方十里，叫一成，一万井方百里，叫一同。多个同合起来，就成了王畿千里啦。田与田、里与里、成与成、同与同之间，又有大小不同的沟渠，叫遂、沟、洫、浍，以及道路，叫径、畛、途、道，纵横交错。沟渠道路的大小、深浅、宽窄，都有规格。而这上面的居民也按这些里啊成啊同啊来组织，打仗，服役，都是按照这个结构。比如周天子地方最大，有一百同，方千里，叫一畿，提封百万井，定出赋六十四万井。
但是这个制度太完美了，完美得让人后悔。后悔啥？后悔生错了时代啊，因为很多年后的三面红旗之一的人民公社制度，也没这么完美吧。而且还有矛盾。什么矛盾？人对不上啊。按照孟夫子的设想，一井应该是八户，而《周礼》却说是九户，看到没有，穿帮了吧？
于是朱熹朱夫子那个得意地笑啊得意地笑啊，“天下安得有个王畿千里之地，将郑康成图来安顿于上。今看古人地制，如丰镐皆在山谷之间，洛邑伊阙之地，亦多是小溪涧，不知如何措置”。这个周天子的一畿方千里，但天下有几个方千里的一马平川，而且百万井啊？就是几百万户，那年月有那么多人吗？况且依老夫看，丰镐那边都是山区，洛邑那一带，溪涧也不少，不知道那横三千刀，竖三千刀，怎么切得下去？井田制，还是别搞了，嘿嘿，还是我的义仓靠谱些。
于是一个古代普遍存在的制度，就被一帮成事不足败事有余的乌托邦爱好者给搞没了。
其实也不想想，如果根本没有井田制度，秦国的废井田开阡陌，又哪里去废，又哪里去开？阡陌不就是那方方正正的田之间的路，南北为阡，东西为陌么。而《诗经》里也有《大田》，“雨我公田，遂及我私”，也不会空穴来风吧？《左传》里经常说封给这个多少田，那个多少田，田既然作为一个计量单位，大小总是比较稳定的吧。
其实哪里有这么复杂哟！只不过是一个古代村社制度，德国的马尔克，有过这种制度，云南的西双版纳，也有过这种制度，有甚稀奇？无非是村社的年轻小伙子，到了一定年龄，就分一定的田地，到了老了做不动了，再还给村社。有的还会在半大个子的时候，先分一半。有的还会根据土地的质量，定出层次。
所以古书上说什么“一易之地”给一百亩，“再易之地”的话就会给两百亩，“三易之地”的话就会给三百亩，也是有道理的。因为在那个刀耕火种的年月，有的田可以年年耕，有的却只能隔年耕一次，有的却三年才能收成，另两年只能养草烧了当肥料。
至于“大田”、“公田”，显然是“私田”之外的田地，大伙儿在“大田”上集体生产，其场景岁数大的同学可以回忆当年农村的集体劳动，岁数小的同学可以参看米勒的油画。产出一开始用于公共开支，后来却变成那些贵族的收入。“大田”既然称之为“大”，显然不应该比一户的“私田”小吧，要不然你让贵族怎么过日子哟？孟子等人，为了那横一刀竖一刀，没地方安置大田和房屋，把“大田”放到八户人家之间，而且还要分出若干来给农民盖房子，真是抠门，简直要成为“小田”啊。其实农民盖房子，山外河边，哪里不能盖，至于那横一刀竖一刀，地方开阔就多划几刀，地方狭窄，就少划几刀，实在划不了的，不是还有“圭田”、“畸零之地”么。
而“东亩”、“南亩”的，也能看出灌溉系统的影子，顺着水流方向，建设四通八达的灌溉系统，因为水有自北向南，或自西向东两个方向，所以这灌溉系统及与之配合的田地和道路，也有了“东亩”、“南亩”的区别。而有些缺德国家，为了攻打敌国方便，打赢了之后，签订不平等条约时，居然要求对方“尽东其亩”，简直是赤裸裸地干涉别国内政，妄图操控别国建设，搞垮别国经济嘛。
当然，鉴于这一次咱是穿越成小民，所以那些国际大事，有肉食者谋之，咱小民也不好妄议啦。还是先关心关心在井田制度下，小民们是如何过日子的吧。
12. 周朝平民穿越指南
虽然你在看过很多穿越网文之后，信誓旦旦地希望穿越成一个古代的贵族，但由于你的人品、手气及脚气问题，你仍然只是穿越成了周朝的一个平民，那么现在等待你的，将是什么样的一生呢？
