（？—前586年）
吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，纹身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。
——《史记·吴太伯世家》
一、炎帝罚吴刚砍桂
小时候读到鲁迅先生的《阿长与〈山海经〉》，对其中“画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物”充满了好奇与幻想，尽管长大后知道这万象折射的是上古部族林立的形态，但仍然对古人瑰丽的想象赞赏不已。
不知道大家对《山海经》熟悉如何，我暂且先提三个问题吧：
1.《大荒西经》中有一种手臂后长的奇异人种，他们叫什么？
2.《海内北经》中有一种日行千里的五色长尾虎，它们叫什么？
3.《大荒东经》和《海外东经》中有一种人头虎身，更诡异的是还有八个头、八条腿脚、八条甚至十条尾巴的怪兽，它们又叫什么？
答案揭晓了。第一种奇异人种叫“天虞”，又叫“尸虞”，名气不大。第二种怪物叫“驺（音‘邹’）吾”，又叫“驺虞”，是有名的仁兽。西晋就用“白虎幡”表示作战，同时用“驺虞幡”表示休战。八王之乱轰轰烈烈进行之时，楚王司马玮带兵进京造反，晋惠帝派人拿着“驺虞幡”在楚王营前一招，楚王的小喽啰们便纷纷作鸟兽散，楚王自己也只好哭丧着脸束手就擒。第三种怪物则叫“天吴”，别看它吓人，它可是水神。
顾颉刚先生说“古人对于神和人原没有界限”，认为人与神、人与兽、神与兽在先民思维中都是混同的，所以这三种怪兽可以视为代表三支部族的族徽或族神，他们分别叫天虞（尸虞）、驺吾（驺虞）和天吴。有人认为驺吾原型是白虎，有人认为是熊猫，但都无法探究出真相了。不过，细心的读者一定发现了，那就是这三支部族都带有“吴”字。
我们就来看看“吴”这个字。现在的写法上面是“口”字而下面是“天”字，其实在先秦时代的写法不同，当时的写法是上“口”下“夨（音‘册’）”，有点像“吳”。“夨”其实就是一个歪着头的人，而“口”则是他的嘴。这样合起来就是个“吴”字。这个人后来还想赶时髦，披了张虎皮，于是便成了“虞”。周代的林业局长就叫“虞人”。
这样我们的脑子里就大概能浮现这么一个人的样子了，这是一个披着高档虎皮大衣的原始古人在高声呐喊着。据说中国最早的诗歌《弹歌》就生动地描绘了这一场景：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”翻译过来就是：折断竹子，编成弓箭，扬起土弹，追逐那坨肉啊。我们可以想象，这是一个呐喊奔跑着飞弹捕猎的勇士。
那么，这个所谓的吴部落是在什么地方呢？吴这个部族名，最早并不见于太湖流域，而是位于秦晋大地。因为太湖流域水网密布，食物来源以捕鱼为主，一边呼叫一边驱逐猎物的情况相比北方大地自然更少；而秦晋大地千岩万壑，飞禽走兽也较为多样，“吴人”这一行业自然也就产生了。
后来这个“吴”字也因此引申为善于狩猎的部族。最早有记载的吴部落首领不是别人，正是大名鼎鼎的民工祖师爷吴刚。吴刚又叫吴权，因为离家三年忙于修仙学道，结果学位证没拿到，老婆反而和逢部落首领伯陵勾搭成奸，孩子都可以打酱油了。赔了夫人又折兵的吴刚无比气愤地把伯陵从床上揪下来，一刀给砍了。
这一砍不要紧，这位逢兄可是十足真金的衙内，当时部落联盟老大炎帝就是他爷。炎帝果断出手，把吴刚给抛上了月球。我们也可以理解为吴刚是被炎帝杀了，为了忽悠吴家人，谎称把他发配月球去劳改了。
后来到帝喾担任联盟首领的时代，也有吴部落首领吴回，还兼职做了高辛氏的火炬手（火正）；有犬戎首领吴将军，这个吴将军被一条狗咬死，狗叫盘瓠，娶了帝喾的女儿，据说就是盘古的原型。之后有虞部落的首领舜取代了尧，成为五帝的最后一个。
不过，吴回是楚人的祖先，吴将军是犬戎的祖先，虞舜是陈人的祖先，或许和开篇的三种怪兽有关，但都和后世的吴姓没有关系。中华吴氏一致认定的始祖，也就是本文所说吴国的开创者，是商朝末年周族首领亶父的长子太伯和次子仲雍。而太伯、仲雍兄弟的先祖，则是周族的祖宗弃。
每个部族的始祖，都是一个神化的人，弃后来也成为了全国的食物神——后稷。既然他是位半仙，那么他诞生的场景也一定是非同凡响的，那么，弃出生的时候发生了什么故事呢？
二、姜嫄踩脚印生后稷
弃，母亲是有邰氏女子姜嫄，名义上的父亲是五帝之一的帝喾。之所以说是名义上的，是因为根据史料记载，姜嫄有一次外出游玩，看见黄土地上出现一个巨大的脚印，这么大的脚印让姜嫄觉得很惊讶，得多大码的脚才能踩成这个模子？好奇心让姜小姐不由自主地把自己的小脚填了进去，想比比看这只脚要比自己的金莲大多少倍。
没想到这一好奇心就让姜嫄妊娠了！说起来不可思议，可是事实就是如此，眼看自己的肚皮一天天鼓起来，姜嫄越来越急，终于有一天在万分无奈与不愿中把孩子生下来了，姜嫄就成妈妈了。可是，自己怎么也是盟主夫人啊，这个不明不白的孩子可要不得！
姜嫄咬咬牙，就开始了弃婴行动：先是把孩子扔到了巷子里，可是来来回回的牛马看到这个小婴儿都绕道而走；后来她又打算把孩子扔到树林里，没想到当时砍树的农民很多，姜嫄怕被人看到，也就只好作罢；最后她把孩子扔到了河沟的冰上，想把这孽子冻死得了。没想到她刚离开几步，就发现有大鸟飘过来诡异地用翅膀保护这个小婴儿并帮他取暖。
俗话说事不过三，对天意的恐惧终于战胜了对孩子的仇恨，于是姜嫄相信这孩子是天帝赐给她的了，然后她便抱回家告诉老公帝喾，帝喾也是叹为观止，自己一不小心就喜当爹。而因为这个孩子惨遭多次遗弃，所以干脆被取名叫弃，因为出生特征是先秦命名法则之一（如孔子额头像山丘而取名丘）。
这个奇异的故事被太史公记载了下来，用现代人的眼光看确实不合理。我们知道，中国古代长期存在对帝王粉饰的“感生说”，如汉高祖刘邦是他妈和青龙交配怀孕而生的，吴大帝孙权就是他妈怀孕时梦见太阳落到肚子里，等等。后世帝王的做法，目的都为了强调自己是上帝的儿子，所谓君权神授嘛。
不过在先秦时代，却不能完全说这是对先祖的美化。根据文献学和民族学的研究，我们试图还原这件事的真相：
高辛氏和有邰氏本是相互通婚的部族，在某个时间和地点族众被集中起来，他们先一起祭祀天神，这种仪式称为“禘祭”。“禘”字拆开来是“礻”和“帝”，而“帝”字从甲文看就是烧柴的样子。因为祭祀的神圣性，部落酋长同时也担任最高祭司，这也就是“皇帝”的“帝”意思的由来。祭祀完毕后，两个部落的男男女女就集体野合、就地而战了，这种仪式称为“郊禖”。
这种风俗其实到春秋时期还有的，比如郑国的溱洧、楚国的云梦、齐国的社稷、宋国的桑林、燕国的有祖都是当时有名的欢乐谷。鲁国受周礼教化影响颇深，国内没有这种好节目，国君鲁庄公还曾偷渡到齐国，就是为去社稷看场真人演出。不过周朝的时候随着神权的逐渐淡化，就只有“郊禖”而没有“禘祭”，变成纯娱乐项目了。而在世界范围内，这种风俗却到近代都依然存在，美洲、非洲、澳大利亚、印度都有一些民族，在固定的节日聚集在一起搞“郊禖”。
这其实就是文献中所谓“知母不知父”的时代，故高辛男子名义上都是有邰女子的丈夫，高辛妹子名义上也都是有邰汉子的老婆，姜嫄这个不知其父的宝贝自然就可以认为是帝喾的儿子了。那她为什么要屡次遗弃儿子呢？
弃子传说在世界其实也极为常见，这又有两种情况，一是也是为先祖涂上神圣色彩，如犹太传说中的摩西、罗马传说中的罗慕路斯和勒莫斯等；二是杀首子风俗似是群婚制进入对偶婚时期的体现，因为长子的血统被认为不纯正，战国秦汉的羌胡、南蛮都有杀首子的传统。
不过弃还是活下来了，所以他一定会卓尔不凡。每个孩子从小都有爱好，他却是从孩提时代开始就鹤立鸡群，志向非常独特专一：做一名农业学家。这娃也的确有这方面的天赋，哪里的土地适合种什么作物，看一看土地颜色、嗅一嗅土地气味就能犀利地分辨出来。据说他还发明了稷和麦的种植技术，对于当时社会的贡献可是不下于当代的袁隆平。
等到后来帝喾之子尧担任部落盟主的时候，提拔这位弟弟当了农业部长（农师）。因为他发明了“稷”的种植方法，所以后来帝舜执政的时候更是专门给他设了一个官名：后稷，同时后稷这个官职也成了他家的世袭职务。在大禹治水时期，后稷和兄弟商契（商人祖先），还有嬴姓族长伯益共同和建设部长（司空）大禹一起搞防洪工程，其中契负责宣传教育，伯益负责带领牧猎，而后稷就负责教导大坝移民如何在其他的土地上撒种耕地。
一般说富不过三代，但后稷家族还是有点真材料的，尧舜禹轮流坐庄，他们也还是干他们的农业部长。直到夏朝末年的时候，政府不景气裁汰冗员，最后一个名叫不窋的后稷被炒了鱿鱼，于是他带领着族人迁徙到了西北的戎狄地区。不窋的孙子叫公刘，公刘继续跑到了豳（今山西临汾，一说陕西彬县），公刘在豳地一带广施仁政，劝民生产，连花花草草也不忍踩踏，是个受民众爱戴的好领导。公刘的第九代孙子，就是太伯和仲雍的父亲公亶父。
亶父以自己的祖宗后稷和公刘深深自豪，继续推行他们的善政，渐渐成了豳地的政治明星，以致当地不少戎狄同胞都拖儿带女归附于他。戎狄酋长一看：抢生意的来了？于是纠集一伙人操家伙攻打亶父；亶父也很会来事，先是用牲口行贿酋长，未遂；后来用丝毛行贿，仍然未遂；最后用金玉行贿，还是未遂。戎狄酋长铆足了劲要收拾亶父。亶父为了避开戎狄宪兵队的锋芒，只好迁居到岐山（今陕西岐山）的周原一带，周族的名字才正式产生。
三、太伯兄弟不受亶父喜
现在说说亶父的家庭成员。据太史公及他人透露，亶父有三个儿子：老大叫太伯（也叫泰伯、大伯，“太”“泰”“大”通用），老二叫仲雍（也叫虞仲、吴仲，“虞”“吴”通用，又叫孰哉），老三叫季历（又叫公季、王季）。季历不但自己争气，还生了个更争气的儿子昌。阿昌虽然是在靠猪栏的厕所出生的，但天生就长得一副异相：生得龙一样的面孔，虎一样的肩膀，更绝的是还长了四个乳头，长大以后更有了姚明一般的身高（身长十尺，折合2.31米左右）。
因为阿昌长得不太像地球人，再加上某天有一只红色的小麻雀衔着一张红色信笺（“丹书”）送给阿昌，内容是上帝写给阿昌的信，大致是说阿昌该统治天下。所以这孩子被认为“有圣瑞”，也就很受爷爷亶父的宠爱。于是老爷子决定，绕过太伯和仲雍，把王位传给老三季历，这样之后也就能顺理成章地传给圣孙昌。这位圣瑞的孙子阿昌，就是后来的西伯昌，也就是周文王了。据说季历的“历”字是嫡的意思，是公亶父改的，目的是突出他是嫡子。
之后季历也被称为“周太子历”，这无疑给对国君宝座跃跃欲试的太伯和仲雍从头到脚浇了一盆冷水（太伯似患有不育症而无子，如果他即位后肯定传给仲雍，这两兄弟的利益是绑在一起的）。等到老爸生病的时候，两兄弟打个商量，不能在这里耽误老三即位了，于是便以采药为借口，一口气跑到了江南的衡山（今马鞍山博望、南京江宁交界横山）。
到了衡山后，兄弟俩也不采药了，也不回去了，而是就地和土著套近乎搞关系。当地的土著是“荆蛮”人。他们留着和中原人长发不同的短发，说着中原人听不懂的语言，古铜的肌肤上纹着花花绿绿的图案，还用一种可以挤出色素的草把牙齿染成青黑色。更奇怪的是他们连衣服也不穿，无论男女都只披一件短短的裙子，甚至男女还一起在河里洗澡嬉戏，还是原始土著部落。这里说的其实是古越人风俗。
太伯和仲雍一看，这个地方好啊，正是我哥俩施展抱负的地方。老爸要把位置传给老三，就由他去吧。当然，太伯和仲雍不是叔齐和伯夷，不甘心采薇度此余生，他们想的是要做这里的老大！当然，两个外地人想要做头头，首先还要融入他们的生活圈子。太伯和仲雍咬咬牙，把周式衣冠脱掉扔了，头发扎成了当地土著的通用发型，兄弟俩光着膀子拿着刀子互相纹身。
结果呢，凭着从周原带来的先进的管理和技术，太伯混上当地的土著首领，然后以衡山的梅里一带为中心，建了个邦国，叫作勾吴，也就是吴国。这个“勾”字，有说是吴地方言“吴”的发音词，好比越国也叫“于越”，都是一个字读成两个音，没有实际含义。太伯兄弟虽然尊从当地土著的风俗，但却在内核上推行周族的礼仪教化，勾吴小国很快就搞得有模有样了。
