（丙）教员除解答疑难、引导讨论外，可以随时加入参考的材料。
以上是我两年前的主张。这个理想的计划，到现在看来，很像是完全失败了。教材的分量，早就有人反对了；教授古文，注重自修，大家也觉得难以实行。但这种失败，我还不肯认为根本的失败。我至今承认我当年主张的理由，没有什么大错。我以为我的主张此时所以不能不失败，只为了一个原因，就是没有相当的设备。
三四年前的普通见解总是愁白话文没有材料可教；现在我们才知道白话文还有一些材料可用，倒是古文竟没有相当的教材可用。我曾说：“那几本薄薄的古文读本是决不会教出什么成绩来的。”这话我至今认为不错。但除了那本古文读本之外，还有什么适当于教科的书籍吗？我提倡学生自读古文，但是有几部古书可以便于自修呢？我曾举《资治通鉴》，但现行的《资治通鉴》——宋本，百衲本，局本，石印本——哪一部可以供普通中学学生的自修呢？
我又说过各种“子书”，但现在的子书可有一部适用的吗？就拿最简短的《老子》来说罢，王弼本与河上公本是最通行的了；然而清朝古学大师对于《老子》的校勘训诂，——如王念孙、俞樾等——至今没有人搜集成一种便于自修的“集注”。究竟“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”二句，应该“常无”、“常有”为两小顿呢，还是读两个“欲”字作小顿呢？“常”字还是作“常常”讲呢，还是依俞樾作“尚”字解呢？
我又说过《诗经》，但是《诗经》不经过一番大整理是不配做教本的。二百年来，学者专想推翻朱熹的《诗集传》，但“朱传”仍旧是社会上最通行的本子。现在有几个中学国文教员能用胡承珙、马瑞辰、陈奂一班汉学家的笺疏呢？有几个能用姚际恒或龚橙的见解呢？究竟毛传，郑笺、孔疏，朱传……那一家对呢？究竟齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗的异同，有没有参考比较的价值呢？究竟“关关雎鸠”一篇是泛指“后妃之德”呢？还是美文王的后妃呢？还是刺他的曾孙媳妇康王后呢？还是老老实实的一首写相思的诗呢？这一部书，经过朱熹的整理，又经过无数学者的整理，然而至今还只是一笔糊涂帐；专门研究的人还弄不清楚，何况中学学生呢？若我们也糊里糊涂的把朱熹的《诗集传》做课本，叫学生把《关雎》当作“后妃之德”的诗，那就是瞒心昧己，害人子弟了！
总之，我说的“没有相当的设备”，是说古书现在还不曾经过一番相当的整理。古书不经过一番新式的整理，是不适宜于自修的。我们不看见英美学生读的《莎士比亚》的戏剧吗？莎士比亚生当三百年前，他的戏剧若不整理，也就不好懂了。我们试拿三百年前刻的“四开”（Quarto）、“对开”（Folio）的古本《莎士比亚集》，比较现在学校用的那些有详序，有细注，有校勘记的本子，方才可以知道整理古书在教学上的重要了。
整理古书的方法，现在不能细说，只可说几个必不可少的条件：
（一）加标点符号。
（二）分段。
（三）删去繁重的、迂谬的、不必有的旧注。
（四）酌量加入必不可少的新注。
这两条，我且举一个例。《诗经》的第一首，旧序与新注都可删去，但注下例的几处：
（a）“关雎”是什么？
（b）“洲”字、“逑”字、“芼”字。
（c）“荇菜”是什么？
（d）“左右流之”的“流”字，下有“之”字，明是动词，与水流的“流”不同，故应加注。
（e）“思服”二字，应采酌诸家之说，定一适当之注。
（五）校勘。用古本善本校勘异同，订正讹脱。
（六）考订真假。如《书经》的“古文”一部分，是二百年来经学古师多认为假的了；如《庄子》的《说剑》、《让王》、《盗跖》诸篇，是宋人就认为假的了。
（七）作介绍及批评的序跋。每书应有详明的序跋，内中至少应有下列各项：
（a）着作人的小传；
（b）本书的历史，如序《书经》，应述“今古文”的公案；
（c）本书的价值，如序《诗经》，应指出他的文学价值。
有了这一番整理的工夫，我们就可以有一套“中学国故丛书”了。这部书的内容，大概有下列各种书：
1《诗经》，2《左传》，3《战国策》，4《老子》，5《论语》，6《墨子》，7《庄子》，8《孟子》，9《荀子》，10《韩非子》，11《楚辞》，12《史记》，13《淮南子》，14《汉书》，15《论衡》，16《陶潜》，17《杜甫》，18《李白》，19《白居易》，20《韩愈》，21《柳宗元》，22《欧阳修》，23《王安石》，24《朱熹》，25《陆游》，26《杨万里》，27《辛弃疾》，28《马致远》，29《关汉卿》，30《元曲选》，31《明曲选》……（这不过是随便举例，读者不可拘泥。）
有了这几十部或几百部整理过的古书，中学古文的教授便没有困难了。教材有了，自修是可能的了，教员与学生的参考材料也都有了。教员可以自由指定材料，而学生自修也就有乐无苦了。到了这个时候，我可以断定中学生的古文程度比现在大学生还要高些！大家如不相信，请努力多活几年，让我们实验给你们看！
十一，八，十七
这两篇讲演是关于中学语文教育的，选出来主要是想看看，我们的教育水准与适之先生理想之差距——“若照胡适之的计划，现在高等师范国文部的毕业生还得重进高等小学去读书呢”，与适之先生同时代的人就有“高山仰止”之叹了，何况是今日之中学教育？
中学生的修养与择业10
今天我应该讲些什么？事先曾请教吴县长、师范刘校长和同来的几位朋友，他们以今天到场的大多数是青年朋友们，也有青年朋友的父兄，因此要我讲讲中等教育的东西。同时，我到过的地方，许多朋友常常问我中学生应注重什么？中学毕业后，升学的应该怎样选科？到社会里去的应该怎样择业？我是不懂教育的，不过年纪大些，并且自己也是经过中学大学过来的，同时看到朋友们与我们自己的子弟经过中学，得到一点认识，愿意将自己的认识提出来供大家参考，今天讲的题目，就是：“中学生的修养与中学生的择业。”
中学生的修养应注意两点：
一、工具的求得
中学生大概是从十二岁的幼年到十八岁的青年，这个时期是决定他将来最重要的一个时期。求知识与做人、做事的工具，要在这个时期求得。古人说：“工欲善其事，必先利其器”，中学生要将来有成就，便应该注意到“求工具”——学业上，事业上，求知识上所需要的工具。求工具的目标有二：一是中学毕业后无力升学要到社会里去就业；二是继续升学。
第一种工具是语言文字。不论就业或升学，以我个人的经验和观察所得，语言文字是最需要的工具。在中学里不仅应该学好本国的语言文字，最好能多学一二种外国的语言文字。它是就业升学的钥匙，能为我们打开知识的门。多学得一种语言，等于辟开一个新的花园、新的世界。语言文字，可以说是中学时期应该求得的工具当中非常重要的了。在中学时期如果没有打好语言文字的基础，以后作学问非常的困难。而且过了这个时期，很少能够把语言文字弄好的。
第二种工具是科学的基本知识。许多人都说学了数学，将来没有什么用处，这是错误的。数学是自然科学重要的钥匙，如果不能把这个重要的钥匙——数学，与物理学、化学、生物学、矿物学、植物学等，在中学时期学好，则不能求得新的知识。所以中学时期最重要的，是把这些基本知识弄好。
青年们在学校里对于各种基本科学，不能当它是功课，是学校课程里面需要的功课，应该把它当成求知识、做学问、做人的工具，必不可少的工具。拿工具这个观念来看课程，课程便活了。拿工具这个观念来批评课程，可以得到一个标准。首先看看哪些功课够得上作工具，并分出哪些功课是求知识做学问的工具，哪些功课是做人的工具。哪些功课是重要，哪些功课是次要。同时拿工具这个观念来督促自己，来分别轻重缓急。先生的教法，也可以拿工具这个观念来衡量，哪种教法是死的笨的，请先生改良，哪些应该特别注重，请先生注意。我这个话，不是叫学生对先生造反，而是请先生以工具来教，不要死板的照课本讲，这样推动先生，可以使得先生从没有精神提起精神，不是造反而是教学相长，不把功课当作功课看，把它当作必须的工具看。拿工具的观念看功课，功课便是活的，这一点也可以说是中学生治学的方法。
二、良好习惯的养成
良好习惯的养成，即普通所谓的人品教育，品性人格的陶冶。教育学家心理学家都告诉我们说：人品性格是习惯的养成，好的品格是好的习惯养成。中学生是定型的阶段，中学生时期与其注重治学的方法，毋宁提倡良好习惯的养成。一个人的坏习惯在中学还可纠正，假使在中学里不能养成良好习惯，这个人的前途便算完了，在大学里不会是个好学生，在社会里不会是个有用的人才。我原在这里提醒青年学生们的注意，也请学生的父兄教师们注意。
我们的国家以前专注重文字教育，读书人的指甲蓄得很长，手脸都是白白的，行动是文绉绉的，读书可以从“学而时习之”背诵起，写文章摇摇摆摆地会写出许多好听的词句来，可是他们是无用的，不能动手，也不能动脚，连桌凳有一点坏了，也不能拿起斧头钉子来修理。这种只能背书写文章的读书人就是没有养成良好的习惯——动手动脚的习惯。
我在台湾大学讲“治学方法”时，讲到一个故事：宋时有一新进士请教老前辈做官的秘诀，老前辈告诉他四个字：勤、谨、和、缓。这四个字大家称为做官的秘诀，我把它看作做人、做事、做学问的秘诀。简单的分别说：
