西洋所以见长，正因无此六病，而有六长。第一，自希腊以来，古典文学之内容丰富远非我国典籍所企及。第二，基督教的“人格的”影响远非佛道两教所能梦见。第三，通俗文学的制作多出于士大夫阶级，故多有极动人的伟大作品。第四，传记文学特别发达，其传记多能写生传神，而又纤细详尽，足为后人矜式。第五，女子教育发达的早，又非如我国之仅以做闺秀诗词为女子教育而已，故家庭教育特别优胜。第六，生活较高，教育易为力。
即以我在论《领袖人才的来源》文中所举大学问题言之，欧洲最早的大学的来源多与教会有关，而教会有组织，有永久性，有人才，有富力，能使大学继长增高。国家与社会的富力，又足以继承此遗产而继续光大之，此皆吾国所无的条件也。又因其古代学术遗风有多方面的丰富，虽有教会的一尊，而医学与法学皆得列为学科，故自然科学与社会科学皆有所附丽而渐次发展。此岂吾国学校之以尊经习科举文自限者所能比拟哉？
古人造作人才，究竟由何途径，我们不能作简单答复。但以现存史料观之，则两汉以前，必不全靠书本子，尤必不靠六经。射御等艺，先生谓“非士大夫之根本品质”，实则此等艺事足以养成“士大夫之根本品质”，其功效必远在书本教育之上！孔子屡称射为君子之事，其所言即今日西方所谓“竞艺员美德”（sportsmanship）也。古人卜御，何等郑重？以《左传》所记观之，御亦人格教育之一个重要方面。礼乐之事，其重要亦不过如此。后世尽去此等艺事，只剩一个“书”字，而“书”之中又损之又损以至于基本最不足养成人才的六经！此中关键，虽非一朝一夕之故，然甚耐吾人今日之玩味寻思。
以上所言，在百忙中写成，时作时辍，故甚无伦次。其主旨在说明六经不足为“旧士大夫之来源”，尤不足为新的来源，不知能达此意否？
今日之事如造百层之台，当大做脚始得。先生所收集之中国士大夫之嘉言懿行，我们所希望介绍之西方士大夫美德，不过是供这台脚的一砖一石而已。
久迟奉答，匆匆先呈所见，尚望先生多赐教言。改日当奉谒请教。敬问起居。
胡适敬上
二十一，九，七夜写完
如何培养“领袖人才”？如何培养“钱学森之问”中的“杰出人才”？这是一个大问题。胡先生此信中多有思考，不无借鉴之处，但亦多有长他人志气、灭自家威风的“文化自虐论”，读者慎察之。
思想不可变成宗教——答陈之藩
之藩先生：
谢谢你两次长信。请您恕我没有正式回答你第一信。
我那篇《我们必须选择我们应走的方向》，是答你的信。当时我很忙，就没有剪寄给你-当初是在全国四十多家日报上发表的。
我很高兴的读你半年来思想的经过。我很佩服你能保存一颗虚而能受的心，那是一切知识思想进步的源头。
思想切不可变成宗教；变成了宗教，就不会虚而能受了，就不思想了。
我宁可保持我无力的思想，决不肯换取任何有力而不思想的宗教，也许有人说，这是同“葡萄是酸的，我本来不想吃”一样。
关于你问我那几点，不一定我都能回答。只说几点吧：
别说缓不济事，缓不应急。这是“任重而道远”的事，不可小看了自己。
我曾引戊戌维新人物王照先生说：“天下事那有快捷方式”他曾说：“戊戎年，余与老康讲论，即言‘……我看止有尽力多立学堂，渐渐扩充。……’老康说：‘列强瓜分即在眼前，你这条道如何来的及？’迄今三十二年，来得及，来不及，是不贴题的话。”（我的《论学近着》一，470）此话至今又十八年了！戊戌至今五十年了！这话很像是代我答你了。
一切“恶连环”，当用齐国君王后的解法。她用铁椎一敲，连环自解了。从你能做的做起。
“善未易明，理未易察。”就是承认问题原来不是那么简单容易。宋人受了中古宗的影响，把“明善”、“察理”、“穷理”看的太容易了，故容易走上武断的路。吕祖谦能承认“善未易明，理未易察”，真是医治武断与幼稚病一剂圣药。
关于“孔家店”，我向来不主张轻视或武断的抹煞。你看见了我的《说儒》篇吗？那是很重视孔子的历史的地位的。但那是冯友兰先生们不会了解的。
将来你来北平，盼望能来谈谈。
祝你好。
胡适 三十七，三，三
适之先生这封信真是大手笔！
“来得及，来不及，是不贴题的话”——这话说得很贴切。学问是要慢慢做的，陈寅恪先生等人是那个时代的中流抵柱。
差不多先生传46
你知道中国最有名的人是谁？
提起此人，人人皆晓，处处闻名。他姓差，名不多，是各省各县各村人氏。你一定见过他，一定听过别人谈起他。差不多先生的名字天天挂在大家的口头，因为他是中国全国人的代表。
差不多先生的相貌和你和我都差不多。他有一双眼睛，但看得不很清楚；有两只耳朵，但听得不很分明；有鼻子和嘴，但他对于气味和口味都不很讲究。他的脑子也不小，但他的记性却不很精明，他的思想也不很细密。
他常常说：“凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢？”
他小的时候，他妈教他去买红糖，他买了白糖回来。他妈骂他，他摇摇头说：“红糖白糖不是差不多吗？”
他在学堂的时候，先生问他：“直隶省的西边是哪一省？”他说是陕西。先生说：“错了。是山西，不是陕西。”他说：“陕西同山西，不是差不多吗？”
后来他在一个钱铺里作伙计；他会写字，也会算，只是总不会精细。十字常常写成千字，千字常常写成十字。掌柜的生气了，常常骂他。他只是笑嘻嘻地赔小心道：“千字比十字只多一小撇，不是差不多吗？”
有一天，他为了一件要紧的事，要搭火车到上海去。他从从容容地走到火车站，迟了两分钟，火车已开走了。他白瞪着眼，望着远远的火车上的煤烟，摇摇头道：“只好明天再走了，今天走同明天走，也还差不多。可是火车公司未免太认真了。8：30分开，同8：32分开，不是差不多吗？”他一面说，一面慢慢地走回家，心里总不明白为什么火车不肯等他两分钟。
有一天，他忽然得了急病，赶快教家人去请东街的汪医生。那家人急急忙忙地跑去，一时寻不着东街的汪大夫，却把西街牛医王大夫请来了。差不多先生病在床上，知道寻错了人；但病急了，身上痛苦，心里焦急，等不得了，心里想道：“好在王大夫同汪大夫也差不多，让他试试看吧。”于是这位牛医王大夫走近床前，用医牛的法子给差不多先生治病。不上一点钟，差不多先生就一命呜呼了。
差不多先生差不多要死的时候，一口气断断续续地说道：“活人同死人也差……差……差不多，凡事只要……差……差……不多……就……好了，何……何……必……太……太认真呢？”他说完了这句格言，方才绝气了。
他死后，大家都很称赞差不多先生样样事情看得破，想得通；他家都说他一生不肯认真，不肯算账，不肯计较，真是一位有德行的人。于是大家给他取个死后的法号，叫他做圆通大师。
他的名誉越传越远，越久越大。无数无数的人都学他的榜样。于是人人都成了一个差不多先生。然而中国从此就成为一个懒人国了。
说来有意思，我和胡适之先生结缘，正是因为此篇文章——那可能是二十年前的事情了，那时我在念小学，自然没有能够见到适之先生的《我的母亲》这样的好文章进入课本。那时好像是为庆祝六一儿童节，每个班级需要出一个节目，我们班一个最有幽默细胞的同学自告奋勇讲相声，不知从他家哪个角落找来了一本泛黄的书，书的题目早忘了，其中就有这篇文章。
做事的认真态度，是一个人做人必备之素养，古人称之为“敬”。
中国自古为礼仪之邦，“礼”的核心就是培养“敬”的精神。宋代以后，程朱理学最重视“敬”，认为这是为人与为学的根本之所在——由此看来，我们是不是要重新发现一下古代的思想世界？这是我们开拓创新的重要基石。
