“空”，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。
今且就可能之范围略说。
五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举两义。
（一）无常
若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我；后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。
既常常变化，故知是空。
（二）所见不同
若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
┌鱼龙认为窟宅─┐
如恒河水┼天众认为琉璃 ├皆依其识，而所见不同
├人间认为波流 │
└饿鬼认为猛焰─┘
故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。
有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。
既所见不同，故知是空。
上略举二义，未能详尽。
既知色空，其他无物质、无阻碍之受、想、行、识，谓为是空，可无疑矣。
照见者非肉眼所见，明见也。
度一切苦厄。
苦，生死苦果。
厄，烦恼苦因。能厄缚众生。
此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。
度，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。
“舍利子”等以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。
舍利子
是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依《法华玄赞》释。
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。
能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
故应于“不异”与“即是”二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
受想行识。亦复如是。
┌受想行识不异空，空不异受想行识。
└受想行识即是空，空即是受想行识。
依上所云不异、即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
┌────断灭空───┐
├偏空 │
├离有之空 ├非
又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘
├即有即空──────┐
├不空而空之空 ├是
└离空有二边之空───┘
舍利子。是诸法空相。
诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。
空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空、有二边之空。最宜注意。
不生不灭。不垢不净。不增不减。
菩萨依般若之妙用，既
┌出生─┬体 照见五蕴皆空，则无生
├消灭─┘ 灭诸相。故云不生等也。
世间诸法，由凡夫观 ├垢染─┬相 生灭等相←起分别心←
之（五蕴不空）有 ├清净─┘ 执着我见←五蕴不空。
├增加─┬用 五蕴空→不执着我见→
└减少─┘ 不起分别心→诸法空相，
不生不灭等。
由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。
以下广说五 ┌（一）空凡夫法（经文）是故空中无色（乃至）无意识界。
蕴皆空之义 ┌┼（二）空二乘法（经文）无无明（乃至）无苦集灭道。
分为三段 └（三）空大乘法（经文）无智亦无得以无所得故。
┌五蕴如上所明，为迷心重者说五蕴。
│ ┌眼处 ┌眼界
│ ├耳处 ├耳界
│ ├鼻处 ┌六根界 ├鼻界
│ 亦云十二入， ├舌处 │ ├舌界
├ 十二处 入者根尘 ├身处 │ ├身界
│ （六根六 互相涉入之 ├意处 │ └意界
│ 尘名十 义，为迷色 ┼色处 │ ┌色界
│ 二处） 重者说十二 ├声处 │ ├声界
│ 处。 ├香处 ├六尘界 ├香界
│ ├味处 │ ├味界
│ ├触处 │ ├触界
│ └法处 │ └法界
└ 十八界 界者区分为 │ ┌眼识界
义。十八种作用 │ ├耳识界
不同故。为色心────┤ ├鼻识界
俱迷者说十八界。 └六识界 ├舌识界
├身识界
└意识界
虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。
┌是故空中无色，无受想行识。
蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
└无眼界乃至无意识界。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。
此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。
缘觉者，常观十二因缘而悟道。
声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。
┌无明───┐
├行────┴过去所作之因
├识────┐
├名色 │
├六入 ├现在所受之果
十二因缘 ├触 │
├受────┘
├爱────┐
├取 ├现在所作之因
├有────┘
├生────┬未来所受之果
└老死───┘
此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转、还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。
若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。
┌苦谛 生死报—世间苦果┐
四谛（谛者真）├集谛 烦恼业—世间苦因┘
├灭谛 涅槃果—出世间乐果┐
└道谛 菩提道—出世间乐因┘
亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。
无智亦无得。以无所得故。
此乃空大乘法。
大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。
但所谓智，所谓得，皆不应执着。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云“无智”。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足，在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云“无得”。
“以无所得故”一句，证其空之所以。
以上经文中，“无”字甚多，亦应与前“空”字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。
菩提萨埵（乃至）三藐三菩提。
菩提萨埵等 说菩萨乘依般若而得之益。
三世诸佛等 说佛乘依般若而得之益。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
菩提萨埵，即菩萨之具文。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗者，无上也。
三藐三菩提者，正等正觉也。
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
咒者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。
是大神咒者，称其能破烦恼，神妙难测。
是大明咒者，称其能破无明，照灭痴暗。
是无上咒者，称其令因行满，至理无加。
是无等等咒者，称其令果德圆，妙觉无等。
真实不虚者，约般若体。
能除一切苦者，约般若用。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
以上说显了般若竟，此说秘密般若。
般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。
咒文依例不释。但当诵持，自获利益。
岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。
未及详审，所有误处，俟后改正。演音记
