戊寅三月讲于温陵大开元寺
弘一大师小传
弘一大师 （1880年-1942年），俗姓李，名息，学名文涛，又名成蹊、广侯，字叔同、息霜，号漱筒、演音等，别署甚多。法号弘一，世称弘一大师。 祖籍浙江平湖，清光绪六年（1880年）9月20日生于天津河东地藏庵（今河北区粮店街陆家胡同）一官宦富商之家。
我国新文化运动的前驱，近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。
李叔同5岁失父。13岁知篆书，15岁能诗，17岁善治印，18岁与茶商女俞氏成婚。
光绪三十二年（1906年），李叔同东渡日本留学，主修油画，兼攻钢琴。1911年，李叔同学成归国。
李叔同本有改革社会的理想和抱负，但眼见当时中国社会腐败黑暗，自己又无力改变现状，遂悲观厌世，于1918年8月19日遁入杭州虎跑寺削发为僧，皈依老和尚了悟门下，法名演音，号弘一，后又采用一音、一相、圈音、入玄等几十个法号。
弘一晚岁十年，积极弘法，他先后在厦门、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城乡开展讲经活动，就律宗、华严宗、净土宗学说及《药师经》、《阿弥陀经》、《地藏菩萨本愿经》、《心经》等经义作了详细地阐明。
弘一大师的佛学思想体系，以华严为境，四分律为行，导归净土为果。十年虔修未有间断。他潜心圈点校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”，佛教界尊他为近代重兴南山律宗的第十一代祖师。
1942年8月23日弘一大师示现些微疾病，拒绝医药及探问，只是专一念佛。28日写遗嘱。9月1日下午，在一张纸上写著“悲欣交集”四字。9月4日戌时，在大众念佛声中，安详地往生了。时年63岁。荼毗后获舍利子一千八百粒，舍利块有六百块。
弘一大师圆寂后，海内外诸缁素将其遗著结集出版的有《南山律在家备览略篇》、《律学讲录三十三种合订本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人讲演录》、《弘一大师大全集》等。
正 文
自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。《心经》虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一两月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）
效果
一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。
二、又对常人（已信佛法）仅谓《心经》为空者，加以纠正。
三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。
（先经题，后经文。）
经 题
般若波罗蜜多心经
前七字为别题，后一字为总题。
“般若”——梵语也，译为智慧。
┌常人之小智小慧┐
├学者之俗智俗慧┼非
├二乘之空智空慧┘
└照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。
┌小智慧 小聪明┬亦云有智慧，与佛法相去甚远。
│ 小巧─┘
├俗智慧 研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。
└空智慧 小乘人。
“波罗蜜多”，译为到彼岸。（就一事之圆满成功言）
若以渡河为喻：
动身处………………此岸
欲到处………………彼岸
以舟渡河竟…………到彼岸
约法言之：
│此岸………轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。
↓彼岸………圆满佛果而离苦得乐。
心，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。
（心为一身之必要，此经为般若之精要。）
┌《大般若经》云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。
引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。
└又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。
案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说《大般若经》六百卷，亦为藏经中最大之部。《心经》虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰“心”也。
“经”，梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。
经者，织物之直线也。与横线之纬对。
此外尚有种种解释。
此经有数译（七译），今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。
研习心经者最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，着有而修善业，犹报在人天。若着空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可着空见也。
若再进而言之，空见既不可着，有见亦非尽善。应（一）不着有，（二）亦不着空，乃为宜也。
（一）若着有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可着有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
（二）若着空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而着偏空者，亦不能作利生事业也。
┌真空（非偏空、偏空不真。）
故佛经云┤
└妙有（非实有、实有不妙。）
真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执着其相。
妙有者，即空之有，虽不执着其相，亦不妨假说有人我。
如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
或疑《心经》少说有，多说空者，因常人多着于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
合前（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
般若法门具有“空”与“不空”二义，从“以无所得故”以前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执着之妄见，打破消灭、一扫而空，使破坏至于彻底。“菩提萨埵”以下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
大科 心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引
└二秘密般若 └二正说般若
由序
再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。
经 文
观自在菩萨。
┌约智 观理事无碍之境， ………自利之妙用┐
观自在│ 而了达自在。 ├智悲双运、自利利他，
（即观│ │故得观自在之名。
世音）└约悲观 一切众生之机， ………利他之妙用┘
而化度自在。
“菩萨”，“菩提萨埵”之省文，是梵语。
┌菩提——觉 …………以智上求佛法。
└萨埵——有情…………以悲下化众生。
（即众生）
此外有多释。
行深般若波罗蜜多时
┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者、人体为五蕴之假和合、
│ 其中无有真实之我体。）
└深……法空般若——菩萨入。（法空者、五蕴亦空、如后所明。）
照见五蕴皆空。
“五蕴”，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为“五法聚”，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
┌色蕴………障碍义 即一切相障有碍之处境。──┐
│ 与物质之义相似而较广。──┴境处
├受蕴………领纳义 即对于外境或苦、或乐及不苦不乐等─┐
五│ 之感受。此与今时人所习用之感情一 │
│ 词（即是随官感印象而生之官感感情） │
│ 甚合，若作了别解之感觉释之则非， ├内心
蕴│ 因了别乃属识蕴也。 │
├想蕴………取像义 即取着感受之印象而思想。 │
├行蕴………造作义 即对外境之动作。 │
└识蕴………了别义 即了别外境，变出外境之本体。 ──┘
┌由外境色…………而感着种种受 轮转
├由种种受…………而引起种种想 生死
├由种种想…………而发起种种行
├由种种行…………而熏习内心之识 循环
└由内心之识………而变成外境之色 不绝
