净空法师主讲
刘承符居士记
净空法师小传
净空法师俗名徐业鸿，1927年2月15日生于安徽省庐江县，幼居福建建瓯。抗日战争时，求学于贵州国立第三中学，抗战胜利后就读于南京市立第一中学。
1949年赴台湾，服务于实践学社。公余之时研读经史古文，先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士13年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发。于众多典籍中，对佛教净土宗用力最深，成就也最为辉煌。
净空法师于海内外倡导促进并成立“净宗学会”，提倡专修净业，专弘净宗。
净空法师曾任台北圆山临济寺书记，十普寺三藏学院教师，南普陀佛学院教师，中国佛教会设计委员、弘法委员，东方佛教学院教授兼教务主任，松山寺大专佛学讲座讲师，中国内学院院长，中国文化学院教授，中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲，天主教东亚精神生活研习所教授，华藏法施会会长，华藏精舍住持，华藏佛教图书馆导师，华藏净宗学会会长暨佛陀教育基金会董事长，美国达拉斯佛教会会长，新加坡净宗学会导师。
净空法师开风气之先，通过网际网络、卫星电视，以远程教学的方式，24小时弘扬佛陀教育、圣贤理念。
“真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛”是净空法师总结数十年之学佛经验，遵照经典所提出的修行原则。
正 文
各位同学：
今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习《般若波罗蜜多心经》，殊为庆幸！
古大德常说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”世尊一代时教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，《般若经》的分量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为主。有些人误会认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在《阿弥陀经》中可以看出，世尊为宣扬这个法门，于诸大弟子中，特别拣选“智慧第一”的舍利弗尊者，在菩萨众中特选大智文殊大士为对象。如非真有大智慧很难接受这个法门。因此“智为能度”，对净宗说非常恰当。
历代翻译心经共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选《心经》列入朝暮课诵，可见在整个佛教中其所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。
经题是“般若波罗蜜多心经”八个字，可分四个段落：
一、般若。二、波罗蜜多。三、心。四、经。
“般若”是梵语——古印度的言语。翻成中国话，意思是“智慧”。在翻经规则方面有五不翻：
一为秘密，如咒语，皆音译。
二为含多义，在中国找不到适当的词汇，如“婆伽梵”，此名相含多义。
三为中国无，如“阎浮提”，树名，中国无此树。
四为顺古，如“阿耨多罗三藐三菩提”。
五为尊重，如“般若”。
通常说，般若有三种：一为实相般若，真空之体，即真实的相状。第二为观照般若，乃实相之用。第三为文字般若，诠释言教，整个佛经皆属文字般若。
般若的别名很多，如真性、实相、首楞严、中道、毕竟空，等等。佛说出如此众多名字指一件事，目的是不让我们执著名相，叫我们体会真实的意趣。《大智度论》上有一首偈：
“般若是一法，佛说种种名；随诸众生类，为之立名字。”
此偈非常重要，说明佛为众生说经，建立许多名相术语的因由。
通常般若翻作智慧：“智”是照见，知俗谛；“慧”是鉴别，照真谛。换言之，“智”有照了的功能，“慧”有鉴别的作用。通达有为之事相为“智”，通达无为之空理为“慧”。总之，照了一切法不可得，通达一切法确实无有障碍，乃真智慧。
“波罗蜜多”：“波罗”译为彼岸，“蜜多”译为到。合之即“彼岸到”，若依中国的文法应为“到彼岸”。其意义与中国人的口语“到家了”很接近。如画画功夫纯熟，说他的功夫“到家了”，也就是究竟圆满之义。般若波罗蜜多即“究竟圆满之智慧”，与一般所说的聪明智慧有差别。
梵文之到彼岸，古人注解中说，把生死比作此岸，把涅槃比作彼岸，有般若圆满的智慧才能离开生死，证得大涅槃的彼岸。佛在经论中常提到，凡夫修行成佛须经三大阿僧祇劫，其时间用劫算而非用年算。我们过去生中，无量劫来都曾经闻法修行，才能有今天的善根福德因缘，闻到世尊所说究竟圆满的大法。我们既有过去生中无量劫修行，何以还未成佛？应知佛说三大阿僧祇劫是由小乘初果须陀洹算起。过去生中虽有修行而未证初果，其修行时间都不能算，修到初果才算不退。从此再经三贤——十住、十行、十回向，历一个阿僧祇劫，此时道力微，被烦恼伏，名“远波罗蜜”。由初地至七地，历第二个阿僧祇劫，道力增长，有能力伏烦恼，名“近波罗蜜”。由八地至十地历第三个阿僧祇劫，道力盛，禅定智慧能力增强，尽伏烦恼，名“大波罗蜜”。
“心”字是中文，自古以来解释“心”字之文甚多，但以“心”为六百卷《大般若经》之精要一语最为圆满。《心经》为《大般若经》之纲领，所以称为大般若之中心，亦比喻人的心脏，至为重要。
最后“经”字是通题，佛所说的言教，经弟子们结集成文，皆称为“经”。古来大德解释“经”字，常用贯、摄、常、法四字：“贯”是贯穿所说之义理，换句话说，每一部佛经都是一篇系统的文章，从头到尾一直贯穿下来，绝无杂乱之处；“摄”为摄持所化之众生，使读者百读不厌，如磁铁吸针一样；“常”是古今不易；“法”是远近同遵，确实超越时间与空间，即今人所说之真理。
本经是唐朝玄奘大师翻译的，大师是河南偃师人，姓陈名袆。十三岁在洛阳净土寺出家，贞观三年（629年）启程到印度求学，历一百二十八国。当时西域与印度均未统一，有许多小的国家。他留学到中印摩揭陀国的那烂陀寺，此座古迹到现在依然存在。他受业于戒贤论师及胜军居士，他的老师是一僧一俗。贞观十九年（645年）回国，贞观三年（629年）去的，往返共十七年。大师世寿六十五岁，圆寂于唐高宗麟德元年二月初五，公元664年。他由印返国后翻经十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，分量之多为译经师之冠，对中国有很大的贡献。所译经典均收入《大藏经》。这部《心经》是大师在贞观二十二年（648年）五月二十四日在终南山翠微宫翻经院译的。过去南京金陵刻经处杨仁山老居士曾把大师所译经典刻版流通。该刻经院曾送我一全套，我把它收藏在达拉斯佛教会五〇一楼上。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
“观自在”，即观世音菩萨，中文译此菩萨名字有两种：翻“观自在”是表智慧，菩萨有究竟圆满的智慧，于法自在；翻为“观世音”表菩萨大慈大悲，循声救苦。此二名各有取义，表明菩萨自行化他。
“行深般若波罗蜜多”，行是修行，历事练心。凡夫心不清净不平等，菩萨是觉悟的人，在一切顺逆境中修清净心平等心，以究竟圆满的智慧，行甚深境界的般若。深对浅而说，在经教中有浅深两种：第一类“人空般若”，破除我执，但见于空，不见不空，此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的，谓之“共般若”，贤首家称为大乘始教。第二类“法空般若”，不但人我空，法我亦空。更进一步，破了法执，不但见空，又见不空，此与前面三乘人所见所悟的不同，称为“不共般若”，亦即圆教初住以上菩萨所证的，教下谓之实教菩萨，包括大乘的终教、顿教、圆教。观自在菩萨所证的即“深般若波罗蜜”。
“照见”是功夫，智慧的运用，修行的枢纽。为三智用，此三智为“一切智”、“道种智”、“一切种智”，亦即智慧的运用。在日常生活中，六根接触六尘境界，我们的见解与看法就属于智慧。第一种空观深者，能断见思惑，显“一切智”，见真谛，真谛即哲学家所说的本体。第两种假观深者，能断尘沙惑，显“道种智”，见俗谛，就是对法界自然现象完全通达明白。第三种是中观深者，能破无明，显“一切种智”，见中谛。
一切智与道种智是一不是二，前面两种的观照均偏在一边，未达到圆融。等到观照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，对宇宙人生之真相完全明白，无丝毫疑惑，就是究竟圆满的智慧，见到中谛。
“五蕴”，即万有，分为色、心二法。色法即物质，一切物质皆以“色”为代表。心理精神方面的以“心”为代表，心分为四类：受、想、行、识。受是前五识，想是第六意识，行是第七末那识，识是第八阿赖耶识。
色法是物质，物质是众微聚，聚是因缘生法。缘聚则生，缘散则灭。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是说明五蕴以及宇宙人生的真相。佛法讲“众微”是比喻，说明所有物质皆是由众多微细分子聚合而成的。现在科学仪器进步，可以用显微镜看到原子、电子以及基本粒子。《金刚经》讲所有物质皆为一合相，由分子组合成为一切物质，佛的五眼圆明比我们用显微镜观察还要来得准确。
佛说基本物质有四种特性，谓之“四大”，即地大、水大、火大、风大。地大代表物体，它虽然小到肉眼看不到，而确有其物体之存在。火大代表温度，水大代表湿度，风大代表运动。科学家有另外一个说法：地大代表物体，它是有体积的，说它带阳电称为火大，带阴电称为水大，它是动的称为风大。四大是代表基本物质的四种特性。
本经最重要的修行宗旨即是经文第一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴中色蕴包括一切物质现象，精神方面有受、想、行、识。五蕴皆是因缘生法，因缘生法皆无自体，乃真实相，真实相是空相。
“空”的意义有四种：
（一）空无义。因缘所生，皆无自性，自体不实，毕竟皆空，此义易懂。
（二）虚空义。无粗相而有微妙色，有名无实，一切法均如此。
（三）心空义。
（四）法空义。
心空是一丝毫染着皆无，经论中说：离言说相，离名字相，离心缘相，才能观察到诸法真相。因一切法，相有体空，一切法了不可得，空为诸法之实相。《金刚经》所说“如梦幻泡影”，形容至为恰当。把一切事实真相看清楚，一切苦难就消失了。因一切苦难皆由迷惑、颠倒、妄想、执着而来，妄想、执着带给我们无量无边的苦难。事实真相明白，妄想消除，执着永断，一切苦难就远离了，此之谓“度一切苦厄”。
谛观身心，但见五蕴。“谛”是仔细的意思，“观”是用智慧去观察，“身”是色蕴，“心”是受、想、行、识。
在五蕴中求人我相了不可得，无量劫来虚妄的我执即可破掉。一切烦恼皆由我执而起，我执空，烦恼即断；烦恼断，求六道轮回也不可得。小乘四果罗汉，断见思烦恼即超出轮回，分段生死就没了。再观察五蕴，蕴从缘生，亦无自体，缘生无性，求五蕴相也不可得，法执也尽了。法执产生于所知障。障碍了菩提涅槃，所知障尽了，菩提涅槃自然现前，变易生死也没了。六百卷《大般若经》的精义就是这几句话，可谓一语道破玄机。
为什么一般人对于这种意思难以领会呢？因为无量劫来，妄想执着太坚固了，必须劳世尊以二十二年时间说出此事实真相，我们才能接受。
上来所说是般若修学的宗旨，下面要详细说明五蕴、十二处、十八界的真相，便于我们观察。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
此段经文说明“五蕴皆空”的道理。
