正觉，亦非一般众生的不觉，亦非外道的邪觉，亦非二乘但求自利的正觉，也不是菩萨自觉觉他未能圆满的正觉。而是佛以正智的心，觉悟平等的理；又能平等教化众生，正而且等，觉行圆满，无过其上者，因名：“无上正等正觉。”
三世诸佛，因中修行，皆依般若波罗蜜多（到彼岸的智慧）的功力，照见世出世间一切法的现象，虽然缘起性空，但诸法的真性，是空而不空，故能不着于空；虽然诸法的真性，能随缘幻生诸法现象，但诸法的现象，是有而非有，故能不着于有。如是空、有皆不着，而能离一切相，修一切善，直至三觉圆，万德备，即得“阿耨多罗三藐三菩提”。故《金刚经》说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”可知三世诸佛，之所以成为宇宙之大觉，完全是依靠般若波罗蜜多；没有般若真空的智慧，是绝对不可能成就佛果菩提的。我们欲想觉悟成佛，得佛果无上菩提，当然应该修学“般若波罗蜜多”。
《高僧传》记载：在中国南北朝时代，有梵僧名佛图澄，由天竺国来中国洛阳弘法，有神通，能知过去未来事。有一次，他在后晋石虎军中，其城被数十万敌兵所困，石虎请问佛图澄，如何解围？澄教王下令，全城人齐声称念“摩诃般若波罗蜜多”，日夜不要间断。如是念了一夜又一日，次晚半夜，突然全城光明遍照，犹如火焰，引起城外围兵注意。敌军看见很多天兵天将，从空而降，吓得急急退兵逃走。因为摩诃般若波罗蜜多，是大乘究竟法，具大威德，诸天拥护。既然全城人都诚心称念，故感动天王，遣令兵将，前来保护城池，故得解围。
九、般若之功德
（一）咒语的类别
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
佛教有显教、有密教。佛经用语言文字，说明真理，使人心开意解，依教奉行，是显教；一切神咒，是诸佛菩萨依据甚深禅力所说的秘密语，灵验异常，诵念有功，是密教。
梵语陀罗尼，译名咒，亦名真言，亦名总持。从咒本身的功德威力、神妙莫测方面说，名之为咒。从说咒的佛菩萨，语皆真实方面说，名为真言。从受持的人能忆持义理，不失不忘方面说，名为总持。
陀罗尼可分为法、义、咒、忍四种。
一、法陀罗尼：诸佛菩萨所说的咒语，是从真理的智慧所流露出来的金石良言，不但含有绝对的真理，同时具有特殊的功德。能令人改邪归正，止恶向善，反迷为悟，转凡成圣。闻法的人，能将佛菩萨所说之法，忆持不忘，历久不失，自然可以成就无量功德，故又名“闻持陀罗尼”。
二、义陀罗尼：诸佛菩萨，对于世出世间一切诸法的总相、别相，及其所含的义理与功能，无不明了，洞悉实际。能令闻法的人，理解佛法所诠的义理，因而知善恶，分邪正，辨是非，明因果。而且是一历耳根，永为道种，忆持不忘，故又名“分别陀罗尼”。
三、咒陀罗尼：是佛菩萨依其三昧力，所发出的秘密语，能摄尽无量功德，有不测之神验，可驱使鬼神，可消灾解难，甚至能发神通，满足一切行愿。由于佛菩萨的威德神力加被，能总持此等神咒之功能，历久不失，故亦名“总持陀罗尼”。
四、忍陀罗尼：忍是安忍。诸佛菩萨，由历劫修行所成就坚韧不拔的意志，及其坚决不动的定力，于所闻、所修、所证之法，得精进忍。闻赞不喜，怒骂不嗔，安住不动。故又名“忍陀罗尼”。
法、义、咒、忍四种，是所持之法。若就能持之体说：法、义两种陀罗尼，是以念和慧为体；咒陀罗尼，则以定为体；忍陀罗尼，以无分别智为体。不管哪一种陀罗尼，俱不离持，因名总持。又能持一切善法，令不散失；能遮一切恶法，令不生起。故亦名能持或遮持。
现在观世音菩萨说：般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。原因是此《心经》是观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，所照见的真理，能令持诵之人，有意想不到的功效，故名之为“咒”。
“是大神咒”，大是广大，神是神妙莫测。因为此经所诠的般若真空妙理，具有神妙不可思议的功力，不但令受持是经的人，可以消除三业障，破除三烦恼，解脱两种生死苦；还能彻底改造人的命运，令人从凡夫转为圣人，从小乘转为大乘，再从大乘的菩萨摩诃萨，转为大觉圣者的佛陀，终证究竟涅槃，得佛果菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒。
“是大明咒”，此经所诠般若的真理智慧，能使人远离颠倒梦想，破除无明黑幕，取消愚痴暗蔽，展现内心智慧的光明，照亮自己，也照亮他人，令自己与他人，都能觉悟成佛。故知般若波罗蜜多，是大明咒。
“是无上咒”，此经宗旨是破色显空，其所显毕竟空之理，能使受持诵念的人，不迷于凡夫的执有，不落于二乘圣人所执的空，亦不像权乘菩萨一样，舍二边取中道。而是以观照般若的功力，深入实相般若理体的毕竟空，得知实无一法可得。以无所得故，故得心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。再无他法在其之上。故知般若波罗蜜多，是无上咒。
“是无等等咒”，菩萨乘般若真空的智慧，直趋涅槃城，圆证无上菩提；世出世间，再没有哪一种法门，能与其相等者，故说：“无等。”虽然如此，但此般若真空的智慧，却是人皆具足，人皆可以证得的平等理性，是无等而等。故知般若波罗蜜多，是无等等咒。
因为般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，威德神力，不可思议，故其功力“能除一切苦，真实不虚”。
（二）咒语的功用
能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。
“能除一切苦，真实不虚”二句，不只是赞叹般若功德的殊胜，还含有劝人受持的意思。《金刚经》说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”观音菩萨，是古佛再来。本经所诠的般若真空妙理，既然是观世音菩萨所亲证，亦是观世音菩萨亲口所说，再经释尊所印证，当然是“真实不虚”。
由于般若功德殊胜，无论是受持显教般若波罗蜜多的经典，或是受持以下所说的咒语，皆可以启发众生的般若智慧，破除颠倒梦想，消灭无始业障，断除生死苦因，令人真真实实地脱离一切痛苦，而获得究竟涅槃，轻安、寂静的快乐。所以说：“能灭一切苦，真实不虚。”
这是观世音菩萨慈悲，深恐众生无知，若闻“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的般若法门，怀疑不信，就会失去修学般若的利益。为了增加闻者的信心，故于最后坚决地说：此般若波罗蜜多法门，“能除一切苦”，是“真实不虚”的。因此，“故说般若波罗蜜多”是“咒”，因为般若波罗蜜多，的确是具有咒的威德神力，能除一切苦故。
（三）咒语的含义
即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
既然般若波罗蜜多，能令修学的人，由照见五蕴皆空，进而深入诸法空性，不但空凡夫的蕴、处、界，亦空二乘圣人的十二因缘与四谛法，乃至连菩萨修证的智与得亦不可得；不特我空，法亦空，连能空我法二执的空相，亦不可得。最后，以无所得故，而得证究竟涅槃，得成无上菩提。所谓：“转生死成涅槃，转烦恼成菩提。”故知道般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，威德神力不可思议，微妙难测。那么，就应该说出来，令众生共同受持，共同离苦得乐，共同获得修学般若法门的真实利益。因此，观世音菩萨即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”
神咒，是属于佛菩萨的秘密语，一词含有多义，其境界诚非凡夫或下位三乘圣人的心可思、口可议。故古之译者，大都不翻译咒的意义，但翻其音，以利于诵持而已。现在仅就其字义，亦可作以下简单的解释：
“揭谛”是度义，重言揭谛，是自度度他。即是说：般若波罗蜜多咒，不只能够自度，同时能够度人；不但使自己“度一切苦厄”，得解脱生死苦，更能令广大众生共同“度一切苦厄”，共同了生脱死。
“波罗揭谛”，是度到彼岸义。僧者众也。故“波罗僧揭谛”的意思，是不但自己要渡生死海，到达涅槃彼岸；还要与众人共渡生死苦海，共同到达真理涅槃的彼岸。
“菩提”，是正觉义，指阿耨多罗三藐三菩提。“娑婆诃”，是迅速成就义，亦即是说：般若波罗蜜多，是般若的核心，是传佛心要的法门，功德殊胜，神妙莫测；既然能令受持者自度度人，共同出离生死，同证涅槃，自然可以迅速成就佛果“无上正等正觉”。
又揭者去也，谛者真实也，意思是说：修学般若波罗蜜多法门，能“去”除一切颠倒梦想，证得“真”空“实”相理，故名揭谛。
如果有人欲想度脱生死苦海，到达涅槃彼岸（波罗），就必需要去（揭）除一切颠倒梦想，证得真空实相理（谛），然后可以到达彼岸之目的地。故说：“波罗揭谛。”
那涅槃彼岸自由自在、寂静、轻安、快乐的境界，不应该让个人独享，必须与众同乐。故说：“波罗僧揭谛。”
依此殊胜的般若真空妙理修行，自然令自己和他人，都可以迅速成就佛果无上菩提。那么，请大众共同迅速起程吧！故说：“菩提娑婆诃。”
