所以不论学什么法要会学，看见世间相要用般若智来观、来照一下子，看这些人在干什么，忙得不得了。特别是在纽约的早晨，六七点钟大家赶啊赶班车上班，到晚上又加班，现在都裁员了，一个人要做一个半人的工作，又不敢辞职，辞职就没饭碗了，必须得干，不知道忙什么。你们说忙什么？忙死就好了，忙死就是达到不死了。颠倒啊，他不知道在忙什么啊，他要是知道有个目标，那还好呢；没有啦，就这样颠倒。
我以前也是这样子，如果烦恼了，到佛像前一坐，《地藏经》太长了，念个《金刚经》啊，或念个《阿弥陀经》，对着佛像念念什么都化解了，什么烦恼都没有了。你就来佛堂告个行，烦恼事早忘了，不是忘了，而是你智慧开了，你知道一切法都是假的。
骗什么呢？盖蔽你这个真心，你就糊里糊涂造业去吧。咱们讲三世因果，你现在做的正在造业呢。本来是果了，已经在受苦了，又造新业了；现在我们所做的是未来的果，这个果已经定了，所造的一切都是因，因就给未来定果，叫做未来的生死。
现在，大家有什么意见吗？我们可以互相交流一下。
我们讲过两部经，一个是《佛说无量寿经》，一个是《心经》，这两部经是一样的意思。《佛说无量寿经》是事上说的，《心经》完全是理上说的。我们要把这两个结合起来。事即是理，这个理是来显那个事的，事能够显理，但是理是成那个事的。你沟通一下就知道了。
有没有问题？
问：能不能讲故事？
答：有个德山宣鉴祖师，过去他在山里头修了很多年，给《金刚经》做注解，注了好多年了，注了好多，自己挑了一担子下山了，准备出版印刷去。下到山底，有个卖烧饼、果子、油条的点心铺，德山祖师走到那里就问里面的老婆婆：“老婆婆啊!我买你的点心吃。”她说：“大师父!你下山了，你这上哪里去啊？”他说：“我做了一部《金刚经》的注解叫《青龙疏钞》，我要去印。”那时候没有出版社，自己要印都要用木板刻啊。老婆婆看他给《金刚经》做的注解，还挑了这么一担、这么多，她就问他：“师父啊!《金刚经》上有几句话，我可以请你开示开示吗？”他说：“你说啊，我对《金刚经》很熟。”“《金刚经》上有这么几句话：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’老和尚!你要点的是哪个心啊？”他一听，就不知道要点哪个心了。三心都不可得，要点心，要点哪个心？他一想啊：“我著了一部《青龙疏钞》，还不如一个老婆子。”一赌气，回山去了，把《青龙疏钞》烧了。
我们说《般若波罗蜜多心经》，你用哪个心来学？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你现在的现前心，你用哪个心来学？现前起，念念不住。前念随着我的语言就消失了，你用哪个心来学？永远不住的，念念不住的，没有现在，没有现在也就没有过去，没过去也就没得未来。这个得参，个人去体会。
问：您是用哪一个心在讲？
答：无心在讲啊!我哪有心讲!你答不出来，用无心听就好了。那个老婆子要是问我点哪个心，我点的是无心啦。
问：是不是念经不如念咒？念咒不如念佛号？
答：一样的，看你念哪一个相应，你念哪一个得到的利益大，你就念那个。不过念咒、念经、念佛号，这三个都得到加持。念佛是仗着你念哪尊佛得到哪尊佛加持你，这是仗他力。念经呢，经是佛所教导我们的，念大乘经典你能开悟，并且念经的本身，你经常念，就渐渐入进去了，你念哪部经就能入到哪部经里头去。念咒就是总持。
但是比较起来，我们在家庭里头，要是为着方便，念佛还是好，或者念药师佛，或者念阿弥陀佛都好，如果念久了，念纯熟了，再加点观想力。我感觉年纪大一点的，还是念佛好，念佛号得到佛的加持。而且念佛号也具足经了，也具足咒了。“阿弥陀佛”没有翻，它就是咒啊，“阿弥陀佛”不是咒吗？也是咒啊。只要“阿弥陀佛”完了就具足一部经，“无量寿佛”又是一部经，“观无量寿佛”又是观想的，总摄起来不就是咒吗？也是咒啦。
看你念的哪个相应，有的念《金刚经》特别相应，他可以断烦恼，用它来延年益寿。《金刚经》又称“延命真经”。好多过去的大德，经过算命的批过八字后而生了恐怖感，说要死得早，他又不想死，就念《金刚经》，念了《金刚经》他就寿命延长了。
还有没有问题？对于问答，禅宗有一千七百多个公案，是机锋转语。我以前小的时候，无知的时候，也想学这一套。因为我曾在鼓山住，鼓山禅堂里头，参禅的人跟参禅的人，碰到面都是机锋转语。什么叫机锋转语呢？就是我说一句话，你能够给我下一个转过来，就看临时的慧。古来人是这样修好多年，一句话、一个动作就开悟，我们现在拿它来逞嘴巴皮：“你看，我多有智慧，你一问我就答出来了。”没悟啊，这样久了，就耽误了。耽误什么呢？悟性就闭塞了。那得经过好多参啊，问你一句话，就要参参参，参到废寝忘食，变成个傻子了，就开悟快。起码你要破个参，但还距离开悟很远的，距了生死还很远呢。
禅宗的公案，有些人愿意看，但我觉得不要看，看了就把你自己的悟门全塞住了，那是别人说的话，是别人的境界，跟你有什么关系？若你念念经，那就不是了，经的句句话都跟你有关系，就告诉你应当这么做。
人家问：“如何是祖师西来的大意？”或者他说个数字，或者说是你屙的大便--干屎橛，你怎么理解啊？所以，有些个情况，学禅宗的人要学祖师怎么修行，不要学祖师开悟的整个答复，那都不是我们的境界。念经就不同了。
问：请问师父，能单称一尊佛号，或多尊佛号？比如说我念阿弥陀佛，我也顺便念观世音菩萨。还是称佛号的时候，单称一尊佛就好了？
答：你可以念一千声阿弥陀佛圣号，念一千声观世音菩萨圣号，你要想这样念就这样念嘛!你念阿弥陀佛不是很好吗？阿弥陀佛是观世音菩萨的老师嘛!念了师父，徒弟的也有了，观世音菩萨、大势至菩萨也都在内了。
问：有时候念阿弥陀佛，不念观世音菩萨，心里头过不去。
答：过不去就念吧!（众笑）
问：念了地藏菩萨，没念观世音菩萨又难为情。
答：自性弥陀，有没有自性观音啊？有啊。《楞严经》讲观世音菩萨，说“反闻闻自性”的，他观一切众生音乃至一切音声，闻一切音声就跟他的体相合了。所以你念观世音菩萨，观世音菩萨就闻见你的声音；你念阿弥陀佛，观世音菩萨也闻见了，念他老师，他还闻不见吗？所以我们不要起分别心，自性观音、自性弥陀，什么都是自性，万法都是自性，何况阿弥陀佛，何况观世音菩萨呢？这个钟是不是自性啊？离开了实相没有，一切法都是因实相而起的。你念的时候不要念自性弥陀，你念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是我的自性；念观世音菩萨，也是我的自性；念普贤菩萨，也是我的自性；三世一切诸佛都是唯心造的，一切诸佛菩萨、一切众生、一切法都是我心造的。是这样子解释，这是认识上的关系。
我们平常看来是一般的、没有问题的，但是在他心里头就有问题啊!总之，我们学一切法的目的是为了修行，我们知道了这个方法，我们就要去做。光闻慧成不了道，闻完了得修思，经过你自己的思想整理，把它变成你自己的，然后依照你自己的这个去做去修就成了，这个就成为你自己的了。念阿弥陀佛，最后你成了佛了，那你就是佛了，你也就是阿弥陀佛了，说你是释迦牟尼佛也可以，说你是药师佛也可以，反正自己加个名字就是了，含义就是这样子。
问：师父!你能不能开示一下，《心经》学完以后，要怎么样修学唯识学？
要学唯识学？这牵涉就太广了。现在就好好念《心经》就得了；要学唯识学啊，就得把唯识学做个解释。这里头牵涉很多唯识学，我们解释一下。八识，前五根的五识--眼、耳、鼻、舌、身、意，根对尘中间一定要有识，没识的话根跟尘不起作用。识就是分别、了别的意思，这个识就是智慧。
把识用到邪知、邪见上也是智慧啊，但是那个智慧变成世智辨聪，乃至很不容易回到你原来的空义。你先由这个相上头，理解到了，完了，你逐步才能达到空；如果你相上没理解到，一下子就具体的空，你空不下来啊，这叫做邪空，观的就是邪空观，经过分析，经过研究。
第六意识就是以了别为义，它就是看什么、分析什么，咱们现在所有的作用都在六识当中。七识只有传送的功能，叫“末那”，“我”就是从末那识开始的，末那横生思量执着我，它依着八识的相分而起。我对唯识学研究得不是很透彻，可以说学得很少，我学法性的。唯识学学起来，先得一步一步的，先学百法，就是五十一个心所法，再加八个心法，也就是八识。这个心所法五十一个就是归八识所有的，是它所派生出来的，都是根据第六意识所产生的。还有二十四个不相应，还有六个无为。这样就叫做一百。把这个学完了之后，像《唯识二十颂》、《唯识三十颂》就得学。唯识学是专门的一宗——唯识法相宗，具体说，有好多论，说起来大家的脑子就复杂了。
问：修学《心经》以后，大家如何依照《心经》去做闻、思、修？平常当机怎么用？
答：现在大家念念《心经》好了。闻、思、修现在还太深一点，一步一步来吧。
