何况人是贪心而又自私的动物，每为贪恋物质的享受，贪图权势的扩张，贪图事业的成功，贪图财富的增值，贪图名利的占有，贪图家庭的美满，贪图妻儿的幸福……样样贪求，事事牵挂，又怎得心无挂无碍？何止挂碍，而且常怀恐怖，恐怖事业失败，恐怖名誉被毁，恐怖金钱耗尽，恐怖妻儿失散，恐怖死神降临，恐怖……
即使是学佛的人，也有恐怖，恐怖道场不兴旺，恐怖常住入不敷支，恐怖道业不成就，恐怖后继无人……念佛的人，又恐怖不能往生西方。
无论僧俗，皆有挂碍，皆有恐怖。由于人心恐怖太多，思想也就混乱起来，是非倒置，黑白不分，“以苦为乐，无常计常，无我计我，不净计净”。梦想自我扩展，梦想家族延绵，梦想长命百岁，梦想永远快乐……一连串美丽的梦想，所谓“人无百岁命，常怀千岁忧”，终日生活在颠倒梦想中，患得患失，已经苦不堪言。若然不幸，当个人美梦粉碎，面对残酷的现实时，更加苦恼。究其苦因，皆由不知真心的空相中，实无一法可得的缘故。
觉悟了的有情，因为修学般若，故能“依般若波罗蜜多”真空的智慧，照见诸法皆空，知我们现前的身心世界，皆因无明错觉幻现的妄想识心构想与执着而有，犹如空中花，水中月，镜中影，梦中事，幻妄不真；虽然，梦里情景宛然，但从梦中醒来，境物全非，实无一法可得。所谓：“迷时明明有六趣，觉后空空无大千。”因而证无我，断法执，能所皆空，无住无着，故得心无挂碍。
心无挂碍故，再不会为世间利衰、毁誉、称讥、苦乐所动，或因生老病死、忧悲苦恼而生恐怖。至此，心地光明，坦坦荡荡，不再执我执法，自然远离颠倒梦想。进而以无所得之心，修无所得之善，“宴坐水月道场，大作梦中佛事”，直至因圆果满，自然证得究竟涅槃，当得佛果菩提。如《金刚经》所说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
据说，过去有一位禅师，名金碧锋，虽然能够万缘放下，一心入定，而且定力很深，当其入空寂定时，连此障碍的五蕴色身，亦能消融于无形。有一天，阳寿该尽，鬼差要来捉他，但遍寻不获，往问土地公。土地公公，教鬼卒敲打他放在座位旁边的水晶杯，果然他立即出定。鬼卒马上将锁链套在他的颈上，要拉他走。他想，自己修行很用功，若能继续进修，一定可以解脱生死，现在因为心中牵挂一物，竟然被鬼卒捉去，多么不值！于是他对鬼卒说：鬼大哥！请你让我入内方便一下再走。谁知他转身入内，立刻打破那个心爱的水晶杯，即入禅定去。鬼卒不见他再出来，入内一看，哪里还有禅师的踪迹？只见他留下字条说：“若人要捉金碧锋，除非锁链锁虚空。若然虚空锁得住，再来拿我金碧锋。”这故事给我们的启示，是修行人欲想解脱，一定要万缘放下，心无挂碍。
“究竟涅槃”是指无住涅槃，亦即是佛所证的大般涅槃。梵语涅槃，又名泥洹，译名灭度、或解脱。意思是说：修行人到此境界，已经灭尽滋润生死根苗的烦恼，而得解脱生死的束缚，恢复身心的自由自在，故名灭度。
又梵语：波利匿缚累，玄奘法师译名圆寂。圆，是指我们真空理体本具众德，所谓：“三觉圆，万德备。”寂，是指我们的真空妙性，明妙殊绝，湛然常住，所谓：“寂寂惺惺，惺惺寂寂”。本无烦恼，亦无悲哀。古德说得好：“真本圆，妄本寂”，是名圆寂。但此仅就理体本性言，若在修证方面解释，则福慧具足，众德俱备名圆；五住烦恼已脱，两种生死永亡，不再为主观或客观事物所缠缚，而能超然物外，自由自在名寂。可分为四类：
一、自性涅槃；是指众生的自性。众生的自性，原本清净无染，不生不灭，圣凡同体，平等无二。即使是低级动物，如蚊虫蚂蚁之类，亦同具此性，故名自性涅槃。《金刚经》言：“是法平等，无有高下。”就是指众生法尔天然，不假外求的自性涅槃而言。
二、有余涅槃：有余是指五蕴组成的色身。二乘圣人，以根本智，照彻缘生性空的真谛理，断除三界见思烦恼，得小乘极果，证我空真如理，回复自性的清净，获得生命的自由与解脱，不再受生死烦恼的缚束，故名涅槃。但由过去业力所招致的果报色身，尚存在人间。所谓“子缚已断，果缚尚存”，故名有余涅槃。
三、无余涅槃：断惑证真，与前相同；所不同的是此类圣人，已经离开人间。不仅精神获得自由自在，同时也抛弃了众苦积聚的五蕴色身，不再来三界受生，远离五阴炽盛的苦恼与逼迫。《大智度论》说：“圣人今世，所受之蕴尽，更不复受，是名无余涅槃。”
四、无住涅槃：无住，是不住生死，也不住涅槃。这是大乘菩萨，断尽无明烦恼，而证得法空真如的境界；亦是大乘学者，向着菩提觉道迈进的最后收获。至此真穷惑尽，事理交融，四智具足，五眼圆明，不再为分段、变易生死所缚束；亦不再为尘沙、无明等烦恼所纠缠。有的只是真理自由自在的生命。
诸佛菩萨，虽然已经证得涅槃，回复真理生命的自由自在。但慈悲为怀，不忍众生沉沦生死受苦，而自己独享真理生命的快乐，故不住涅槃，倒驾慈航，随流九界，出生入死，教化众生。但能本其深邃的智慧，照彻事理，了解缘起性空，心不执着，不再为生死烦恼所污染，如皎洁的明月，在漫长的黑夜里，不被黑暗的势力所遮蔽，反而冲破黑幕，给人类带来智慧光明的照耀。《维摩经》说：“在于生死不为污行，住于涅槃永不灭度。”正是佛菩萨不住生死、不住涅槃的写照。因为诸佛菩萨以大悲故，不住涅槃；以大智故，不住生死；以其悲智双运故，亦不住于中道。而穷未来劫，永远往来生死之间，教化群迷，利乐有情，故名无住涅槃。
本经所说的“究竟涅槃”，是指无住涅槃。因为菩萨以般若智，观诸法空，心无挂碍，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，离相修善。结果：三惑尽，三空显，三障消，德智俱圆，慧无不寂；以无所得的心，证得究竟涅槃。这就是般若真空不空的妙用。
（二）得无上菩提
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩堤。
梵语佛陀耶，简称佛，译名觉者；觉是觉悟、觉察义。佛以内在智慧的潜能，观察外界宇宙万有缘起性空的真理，发现大地众生，皆具有原始智慧的佛性，如梦初觉，如醉初醒，体悟其中原理，了解人的本性，故名觉者，亦即是人性的自觉。自此，佛便本着先知觉后知，先觉觉后觉的责任心、正义感，运用“无缘大慈，同体大悲”的精神，将自己所觉悟的真理，及在觉悟真理的过程中，所得的经验与方法，公开介绍给众生。使众生在佛的智慧照耀下，明白真谛，认识人生，乃至和佛一样，获得真理的归宿，是名觉他。自觉是智，觉他是悲；自觉是自利，觉他是利他。小乘人但能自觉，不能觉他，有智无悲；菩萨既自觉，又能觉他，悲智双运，但不究竟。唯有佛自觉觉他都圆满，自利利他都究竟，不只悲智双运，而且悲智合一，福慧具足，是名“觉行圆满”。故佛是一位大觉大悟而又能自觉觉他，觉行圆满的圣者。
者，是含有生命体的代号。为什么佛字，不译为觉人，而译名觉者呢？因为人的范围太小，仅限于人类，者的范围大，不但包括人以外凡有知觉的生命，同时包括十法界中，最高级（佛）与最低级（畜生）的生命。故经言：“凡有心者，皆当做佛。”正因为凡是有心识活动的众生，不管是圣人、是凡夫、或是人道以外的一切生命，无论其诞生在什么时代（现在、过去、未来），什么地方（十方世界），什么种族（水族、陆族、人族或畜族），只要能觉悟真谛，发现本具的真空理体，都有机会成佛（如《法华经》说：龙女即生成佛。）。所以佛，不止有一位，现在有佛，过去、未来同样有佛；这个世界有佛，他方世界也有佛。所以说：“三世诸佛。”
三世诸佛，是显其数量之多。这么多的佛，是依据什么方法使自己成为宇宙之大觉呢？观世音菩萨说：如是众多的三世诸佛，都是依般若波罗蜜多的缘故，而获得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛所证的极果。梵语“阿”译为无，“耨多罗”译为上，“三藐”译为正等，“三菩提”译为正觉，合名“无上正等正觉”。
无上，是显示佛果菩提的高超，无以再上。阿罗汉、辟支佛，有菩萨在其上，菩萨亦有佛在其上。唯有佛高于一切，三圣六凡，都在佛之下，无能过其上者，故名无上。
正等，是说一切众生，无有能与佛齐等者。因为六道众生的知觉，是妄知非真觉。二乘虽能觉悟诸法皆空，但味着于空，只期自度，无心度人，是心不平等。菩萨虽能本着自觉觉他的精神，自利兼利他，但自觉觉他仍未圆满，虽居二乘之上，仍在佛果之下，仍然不等。唯有佛陀，不但所证的真理平等，而且能等视众生，犹如赤子，平等教化，故言正等。
