综上，可知意识是包括现实人生的一切心理活动，同时支配着整个人生的行为和意志。因为其中包括有现量、比量与非量的意境，所以人世间一切是非曲直的分析，善恶美丑的观念，人我自他的纠缠，社会团体的纷扰，无一不是这个精神界的杰作。它固然可以使人成为慈悲的菩萨，亦可以使人变为凶恶的罗刹。虽然此识能支配人生，但亦不过是因第七识私我因缘而产生的知觉而已。因缘生法，既无自性，当体即空，在真心的空相中，根本就没有这些错讹复杂的现象存在，因此说：“无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界。”
眼等是内在的六根，色等是外界的六尘，眼界等是中间的六识。六根有六根的界限，六尘有六尘的界限，六识有六识的界限。如眼根以色尘为界，色但为眼界所缘，眼所见唯色，非声香味等。耳以声尘为界，声但为耳所缘，耳唯闻于声，非以色味触等为所闻……乃至意识亦只是以法尘为界，法尘但为意所缘，意所缘不能超越此法尘。此外，眼识的引生，亦必限于眼根，非眼根不能引发眼识。故眼识亦唯以眼根为界。其他五识亦然。
总之，六根，六尘，六识，各有各的界限不同，故合之名“十八界”。
经中的“无”字，含有两种意义：
首先是由于因缘假合故说“无”。因为众生的眼等六种识心，是由六根与六尘，互相对立，互相牵引的因缘而产生。若然离开眼等六根，与色等六尘，那么，依之而有的六种识心，根本就不可能存在。故说：“无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至意识界。”即是说：因缘生法，都无自性，都是空的。所谓：“一切皆空。”有智慧的人听说“一切皆空”，立刻就会明白是怎么一回事了；但对于还未能理解真空意义之人，就要首先为他说明五蕴皆空。如果对五蕴皆空还不明白，就要再说：六根与六尘的十二处都是空的。假如仍然不明白，就要更进一步说明：六根、六尘、六识的关系，是彼此互相为因，互相为缘而生起，完全是在相对依赖的关系下存在的，本无自性，当体即空，所以说“无”。
其次是不起妄念分别故“无”。当我们六根对六尘时，若果不起妄念分别，自然“无”根与尘种种虚妄的境界。此非孔夫子所说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”而是当我们彻底明白般若真空妙理时，心正在焉，如皓日当空，明察秋毫之际，而能够视而不贪色，听而不恋声，食而不爱其味。不贪则不取，不取则不为物所转，反能转物，于是内而忘我，则无六根；外而忘境，则无六尘；于其中间，不起分别取舍之心，即无六识。根、尘、识三俱皆空寂，自然灵光独耀，内外中间，融归真空之性。至此，还有什么六根、六尘、六识可言呢？所以，为了破除凡夫因根取境，由境牵心，而产生妄想识心的执着，故说：“无眼耳鼻舌身意……乃至无意识界。”
传说，洞山禅师自小出家，师傅教他念《心经》，每念至“无眼耳鼻舌身意”时，心生疑惑，不觉摸摸自己的眼睛，拉拉自己的耳朵，又捏捏自己的鼻子，心想，明明是有眼耳鼻舌……为什么说无呢？因此请教师傅。可惜他的师傅，是个老实修行的人，只知道诵经，但不求甚解，被小徒弟一问，真的不知如何作答。但他觉得这个孩子，宿根深厚，将来必成大器，因此，特别用心地栽培他。及长，鼓励他游方参学，终于成为一代禅师。
（二）空无缘觉法
无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。
般若真空，不但无凡夫迷执的境界，亦无二乘圣者觉悟的境界。此中所说无无明等十二因缘，是辟支佛所修的法门。梵语辟支佛，译名缘觉，或名独觉。生逢佛世，亲闻佛说十二因缘法而悟道的人，名缘觉；或生不逢佛世，只凭自己宿植善根，独宿孤峰，“春睹百花开，秋观黄叶落”，观察万物，缘生缘灭，觉知生灭无常之理而悟道的人，名独觉。无论是缘觉或独觉，都是从因缘而悟道的圣者。
经文在无明与老死之间，简略了行等十支，应该加上行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等，共成十二支，名十二因缘。此十二因缘，有流转门与还灭门的不同。
流转门，是说众生轮回六道生死的因缘，其中包括过去、现在、未来三世流转的因果。由于众生的生死无穷无尽，如水川流不息，又如车轮旋转不停，故名流转门。属于污染的缘起，是迷情众生的苦因苦果，亦是顺观的十二因缘。
还灭门，是教导人解脱生死轮回的方法，若能依之逆观十二因缘，就可以灭除烦恼生死，还归真理的故乡，因此名为还灭门。在三乘教法中，是辟支佛乘的解脱道，属于清净的缘起。
十二因缘的流转门，是详述众生的生命由细至粗、自高而下的过程。迷途众生，最初因无明不觉，迷失真心，走向黑暗的苦恼世界。无明是什么呢？无明，可以说是一切烦恼的祖宗，是众生流转生死的根本。本来，众生的真心，是纯洁无瑕，清净本然，妙明觉照的。无奈众生一念妄动，产生欲有所明的妄觉，这妄觉，就是“无明业相”。
由于无明妄觉欲有所明，于是幻觉内有能见的见分，外有所见的相分；能所对立，辗转迷执，由三细而六粗，遂有迷理无明、迷事无明、根本无明、枝末无明、尘沙无明、见思无明、执法无明、执我无明。生育出无穷无尽的烦恼子孙。于是，真心被重重无尽的无明黑幕包裹起来，失却原来的灵明觉照。自此，众生不再认识真心，反而认妄作真，以为妄想识心就是自己的心，遂被妄想识心所支配，所驱使，胡作非为，由业感果，轮回六道，流转生死，求出无由。所以，无明是两种生死的根本，亦是一切罪恶的源泉。
行：行是行动，即是众生心识的活动，亦可以说是妄想识心盲目的冲动。属于思心所的主体，是五蕴中行蕴所摄。由此“行”的思心所，令众生做作或善或恶，或不善不恶的行为，由是引生下一期的生命，叫做行。
识：是指第八阿赖耶识。此识是众生的精神主体。生命的开始，是被过去业力所牵，挟持着过去生命所造作的善恶业种子去投胎，随业受报。当众生寿尽命终时，此识最后离开生命体，所谓：“去后来先作主翁。”因为投胎时，男的中阴身，憎父爱母；女的中阴身，则憎母爱父。就凭此一念憎爱的分别心，被称为识。
名色：是指由心物和合而成的胎相。众生的心识，被业所牵，投入母胎时，由一念憎爱之心，揽父母的精血而成胎。胎相虽然具足心物两种元素，可是受想行识等心法是无形无相，不可以示人。而且初投胎时，六根未成，识心不能发挥其功能，但有心之名，没有心的实际作用，所以不称为心，只称为“名”。初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，但称为“色”。故合称“名色”。
六入：即是眼等六根。名色在母胎中，渐渐长成，具足眼等六根，于出胎之后，对外面的六尘境界，有互相涉入的作用，故名六入。
触：触是触觉，是婴儿初出母胎，与外界接触时，产生冷暖涩滑的感觉。虽然如此，但六根与六尘，只有接触的机会，还没有能力分别美恶好丑，而产生爱恶之念。即使是二三岁的婴孩，仍然是天真纯朴，根尘接触，亦只有单纯的知觉而已。
受：受是领受。是人的五官与外界事物接触的反应情绪。当小孩年纪稍长，四至十岁时，知识渐开，开始感觉到环境的优劣，而尝受到或苦或乐的滋味。这完全是情感的作用，是五蕴中的受蕴。
爱：爱是贪爱，当人由少年进入青年时期，欲望既开，对财色名食睡五欲尘境，心生贪恋执着就是爱。爱，包括喜怒哀乐等各种不同感觉的情绪。例如：这是我所爱，即心生欢“喜”；若被他人夺我所爱，便生嗔“怒”；若然丧失我所爱，一定悲“哀”不已；或能尽情享受我所爱，便感觉快“乐”。若是顺我所爱，便生“爱欲”之心；或违我所爱，便生“厌恶”之念。时刻都在喜怒哀乐爱恶欲的圈子中打滚，消耗了宝贵的生命而不自觉，故古人说：“爱河千尺浪，苦海万重波。”这就是爱的烦恼。
取：是一种占有欲。人生由青年转入壮年时期，爱欲炽盛，对于名利财富，贪求不已，诸般百计，欲据为己有。甚至不夺不餍。是名取。
有：有是有因有果。由于前际爱的追求、取的占有，不觉造了很多或善或恶的业因；有了业因，非受生死轮回的果报不可。所以招致后际的生、老死之果报体。
生：是生命，亦是接受果报体的开始。众生现在所造作的善恶业力，必然招致未来受生的果报体。但受果报时再造业，业再感果。所以生字，通因通果。若对前的爱取有言，则属未来受生之果；若对后的老死言，则属于未来感果之因。
老死：诸根衰颓是老，身坏命终是死。有生必有死，这是现象界必然的定律。众生的生命亦然，自出母胎后，由幼而少、而壮、而老，匆匆数十寒暑，一期报尽，终归于死。本来死并不可怕，可怕的是死了又生，生了又死，生生死死，永无了期。众生的生命，就是这样一期又一期地延续下去，演变成无穷尽、无止境的生死洪流，而众生的苦恼，也就无量无边。
十二因缘，不外是惑、业、苦三道。无明、爱、取三支属于烦恼惑道（无明为过去惑，爱、取为现在惑）。行和有二支是属于业道（行是过去业，有是现在业）。识、名色、六入、触、受、生、老死七支属于苦道。古人偈言：“无明爱取三烦恼，行有二支属业道。从识至受并生死，七事共成一苦道。”
“惑、业、苦”三道，为一切有情轮回生死的总纲。依过去世“无明、行”的惑业，招感现在“识、名色、六入、触、受”的苦道。复由现在世的苦道，引生现世“爱、取、有”之惑业。再依现世的惑业，受未来世的苦道“生、老死”。如是依惑造业，由业引生苦道，依苦道再起惑，再造业，再受苦。惑业苦三，如连环钩锁，循环不息，故招致无尽的生死轮回，《起信论》名之为“流转门”。我们欲想截断生死洪流，登涅槃彼岸，摆脱惑业苦的束缚，必须修学十二因缘的“还灭门”。
十二因缘的还灭门：是无明灭则行灭，行灭则识灭……生灭则老死灭。因为无明，是生死的根源。众生自从无始以来，一直都在“惑业苦”的轨道上兜圈子，不能跳出生死轮回。辟支佛这一类圣人，却能够观察到这点，心生畏惧，厌离生死，故挥智慧的宝剑，斩断无明与行的惑业，于生死的洪流中，掌握生命之舵，驶向涅槃彼岸，终于抛弃生死，登陆真理之邦，获得生命的自由与解脱。
因为辟支佛的智慧，知道人生的忧悲苦恼是由于无常转变的“老死”而来；老死则因“生”命而有，导致生命的延续，皆因“有”业力的牵引，而业又因妄“取”生。为什么要妄取呢？原因是众生被贪“爱”的心所驱使。爱又从何而来？是从感“受”的妄情而来。受因何而有？是因六根与六尘接“触”。触又因“六入”而生。六入又因“名色”，名色的生长，则由“识”心投胎。识心投胎的主因，是由过去“行”为造作的业力所驱使，业力牵引识心投胎，等如凭罪状而入狱一样。若无业力，识心就不会被逼去投胎受报。业又从何来而来呢？业是由“无明”而生。由于无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如是追究生死根源，罪魁祸首，实是无明。
我们想取消人生的“老死”，就要不去受生；要不受生，首先就要消灭无明。欲想消灭无明，必须反妄归真，舍识用根；远离一切颠倒妄想，破除我法二执。如是妄尽情空，真心显现，无明自然消灭。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭……直至生灭，则老死皆灭。前因既灭，后果不生，即可永断生死，回复真心的清净，就是十二因缘的还灭门。
流转门是观察世间生死的缘起，还灭门是进修出世解脱的法门。虽然以“此有故彼有，此生故彼生”为原则的十二因缘流转门，能令有情流转生死；但依据“此无故彼无，此灭故彼灭”为原则的十二因缘还灭门，亦可使人超越生死。这是辟支佛所觉悟而又证得的境界。
但在菩萨的般若正智，照见诸法皆空时，不管是流转门，或是还灭门，一律都不存在。何止无明空无自性，无明以下的行、识、名色、六入……乃至生、老死，无一不是空无自性。除了妄想执着，根本就没有实质存在。所以说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”然则，从真心的空相说：不但没有凡夫流转门的十二因缘法，同时也没有圣人还灭门的十二因缘法。这样，当然是没有无明，乃至没有老死；亦没有无明尽，乃至老死尽。故说：“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。”
（三）空无声闻法
无苦、集、灭、道。
苦、集、灭、道四谛理，是声闻人依之修行而悟道的法宝，属于原始佛教的基本教义。梵语舍罪婆迦，义译声闻。是指一类因闻佛说法的音声而悟道的圣人。
