梦参老和尚主讲
方广编辑部整理
梦参法师小传
1915年6月，梦参老和尚出生于中国黑龙江省开通县。1931年，在北京房山县上方山兜率寺出家，法名为“觉醒”，但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是做梦的因缘出家，便给自己取名为“梦参” 。
1932年，梦参转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访。当时虚云老和尚于鼓山创办法界学范，并请慈舟老法师主讲《华严经》。梦参决定依止慈舟老法师学习《华严经》，至1935年，学习《华严经》圆满。
1936年，梦参法师赴青岛湛山寺，依止倓虚老法师学天台四教。
1937年至1940年，梦参法师随同倓虚老法师在长春般若寺传戒，讲四分戒律，并往来于东北各省、北京、天津、山东等地，讲经弘法。
1941年，梦参法师转赴西藏拉萨学习密法。1945年至1949年，梦参法师又转赴西康等地参学。总计在西藏学习密法达十年之久。
1950年，梦参法师由西藏返回内地，蒙受反共反革命之嫌，被判刑十五年，劳动改造十八年，入狱长达三十三年之久。
1982年，梦参法师平反出狱，回北京任教于北京中国佛学院。1985年，梦参法师到厦门南普陀寺重建闽南佛学院，并担任教务长一职。
1987年，梦参法师应美国万佛城宣化上人之邀，赴美数月后转回国。1989年，梦参法师应美国洛杉矶妙法院旭朗法师之请，再次赴美弘法。此后即旅居美、加地区。
梦参老和尚目前在讲经作品中，已经整理出版包括《占察善恶报经讲记》、《净行品讲述》、《梵行品讲述》、《普贤行愿品讲述》（以上三册合称《华严三品》）、《般若波罗蜜多心经讲述》、《金刚经讲述》、《梦参老和尚开示辑——修行》等。
正 文
般若波罗蜜多心经——这是经的题目。
这部经字不多，二百六十个字，义很广。般若经一共有八部：《大品般若》、《放光般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《小品般若》、《天王问般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》，这八部经有六百多卷。
咱这部《般若波罗蜜多心经》有二百六十个字，从“观自在菩萨”到“萨婆诃”的“诃”字，一共二百六十个字。但是它的意义，包括了我刚才念的八部般若经的意义。
大家可能对《心经》读诵得很多，都有一般的理解，理解得深或理解得浅，关系不大，只要能依照经的含意去修行去做，这个就很重要。
一般而言，我们都是从文字上起观照，从观照而证到般若的甚深智能。文字就是我们现在念的，这二百六十个字是文字；观照就是思维，要思考它所说的含意与义理，从思考而能进入实相。实相，也叫真如，也叫法相，就是真正的明心见性，这是从修得的。
这部经本来是《大般若经》的一部分，所以没有开头的“序分”，后头也没有“流通分”，也没有说的时间、地点、条件、处所、听众。因为心经是《大般若经》中间的一部分，所以这些都没有。
“般若”是不翻的，为什么不翻呢？“尊贵不翻”。印度的佛经传到中国来之后，有五种不翻：
一种是它含的义理很多，翻完了会把它的义理都遗掉了不能翻全，这种多含义的不翻。
第两种是我们念的咒语也不翻，叫做“秘密不翻”。
“尊贵不翻”，尊重它不翻，因为翻出来，会产生混淆，般若翻智能，如此一来都是智能，聪明智能也叫做智能，但是这个智能跟那个智能完全不相同，因此尊重原意不翻。
另外一种是“顺古不翻”，历来就不翻，像“阿耨多罗三藐三菩提”，为保存它的原意所以不翻。虽然不翻，我们有些人为了懂得它的义理，还是翻成“无上正等正觉”，那是讲解的时候翻，正式的时候不翻，这是顺古。
还有“此度无不翻”，我们这里没有那个实物，像“南摩罗果”就不翻，为什么？因为没有那个果。
这个“般若波罗蜜”的“般若”是“尊贵不翻”。
“般若”我们都知道是智能，这个字的含义很深，是一切智？道种智？一切种智？是哪一个智呢？是一切种智。这是佛果上究竟的智能。为什么呢？因为下头有“波罗蜜多”，就是到彼岸。因这个智能而能达到究竟，究竟到了彼岸，到了彼岸就是成佛。这有两种，有一种像声闻二乘了脱生死、断了见之后，不是究竟到彼岸；有一种能够出了生死海，不随六道轮回转，这里所说的到彼岸是究竟到彼岸。
“心”字是比喻，本身就是法眼。《般若经》本来是很大，分量很重，六百卷。《心经》二百六十个字，一卷都还不到，但是它含的义理很多。譬如一个人的身体，心脏为主，以心为主。虽然字少，但是含义非常的广，跟《大品般若》一切般若都一样的。因此“心”字是形容词，是比喻。
“经”是通题，什么叫通题呢？像“般若波罗蜜多”，只有此经叫“般若波罗蜜多”，其他的经就不叫“般若波罗蜜多”。但是“经”就不同了，一切都叫经，《华严经》、《法华经》、《楞严经》，以及刚刚才说完的《佛说观无量寿佛经》。“经”是通题，表示常义、不变义、贯穿义，含义很多。古代中国，儒教、道教所有的文字也叫“经”，那个是形容恒常不变的意思，亘古今而不变。佛经呢？佛教取这个“经”的意思，是尊重我们此方的意见，并且这个含义也是可以通的。在印度是讲贯穿义，贯穿义是把许多的义理，穿成一个花鬘似的；许多杂散分散的花，把它穿在一起，就成为花鬘。
这就是今天要跟大家说的题。我先简单这样说，如果深入地说，就是文字般若、观照般若、实相般若。
我们做个比方。什么叫文字般若？就是我们念的这个文字。譬如我们驾驶的工具，或者行人的舟、过河的船，都可以，我们在此岸，它能帮忙渡到彼岸去。假如用这个文字般若，可以使我们理解它的义理。假文字来理解它的义理。
理解它的义理，经过我们的思想，再加观照，把它运用一下，而后依它起行，去修行，这个观照般若就像船的驾驶一样，像我们开的车，虽然有功用，但得有一个驾驶员才能把它驶到啊!文字般若虽然想出一个道理了，你必须得去做，去行。
实相般若就是我们要达到的目的。比方说，我们要到哪里去，要达到这个目的，我们要开车子去，这个车子工具就是文字般若。有一个好驾驶员，不会出车祸，那就是观照般若。而后，我们就能够达到目的。
这部经分量不大，要求我们能够真正地明白。大家天天诵啊，经过这么一讲，往后你坐那儿一念这部经，就知道它的意思了。
“此方真教体，清净在音闻”，“此方”是众生耳根特别利，一听，他就能记得到，看文字也许记不到，他听起来能够心领神会。是这样一个意思。
这个“般若”，刚才讲过了不翻，因为意思很多。可是我们如果为了解释方便起见，把它翻过来，那就是“智慧”。有几种的智能？
如果是依照文字所产生的智能，就很肤浅了，你只是随着文字理解它的义理，那是经本上的义理，跟你自己的心，跟你的悟得，关系不太大，只能种个善根而已。
如果经过你的思考，经过你去做，就是修行了，观照就是修行。为什么“色不异空”？为什么“空不异色”？经过思维修，你就知道“色不异空”是这么一回事了；“空不异色”是反过来说。这就等于实相般若所起的用，由这个用而达到它的体。实相般若就是真空体，般若经就是显真空的。
在别的经上，“般若”的含义很多，有叫“真如”，有叫“实相”，有叫“法性”，有叫“性体”，经常讲的“自性清净心”，都是这个“般若”的含义。在《大乘起信论》中专讲“如来藏性”。有的讲“如来”，如如不动的“如如”，也就是“般若”的含义。“实际”，实际理地。我们经常说“理性”啊，还讲“毕竟空”，也是这个含义。有时候讲“中道”、“中谛”，都是这个“般若”含义。对着那部经的意思来说的，同时还有个对机，哪些人听？对听的人说，使他能够明了。一切法都有种种的名词，因为地点的条件、时间的种种不同，经的名字也就有变化。那就是说，随着众生能够理解得到的来定个经名，有了名字才立个经文。
“波罗蜜”呢？应该说“波罗蜜多”。我们平常讲《金刚经》就说《金刚般若波罗蜜》，这部《心经》它加个“多”字。“波罗”两个字就是“彼岸”，“蜜多”是“到”，彼岸到。那么“此岸”是比喻什么呢？所谓“此岸”，是我们在这生死当中，在这无常的生灭当中轮转。
我们经常说烦恼很重，那就是你想从此岸到达彼岸有些个烦恼障。譬如刚才咱们说的那个船，到了中流是一样的。“涅槃”不生不灭，就证到彼岸了。从此岸证到彼岸，有些个阶位，有些个次第。
像我们初信，信心坚定的，这属于十信位，但还没入位。必须到十住、十行、十回向，这叫三贤位。三贤位要修行一大阿僧祇劫，因为道力微弱，还降伏不住烦恼，这个烦恼是指着无明说的，尘沙无明还降伏不到，反而被烦恼降伏了，所以他离彼岸、离波罗蜜还很远，“远波罗蜜”。
从初地到七地菩萨，也要修一个阿僧祇劫，道力是增长很多了，这就能够降伏烦恼，连根本烦恼都能降伏，这就是“近波罗蜜”，跟到彼岸相近了。
从八地菩萨不动地到法云十地，还要修行一个阿僧祇劫。释迦牟尼佛修行三大阿僧祇劫，从三贤位到一至七地，完了，八地到十地。这三大阿僧祇劫的功行圆满了，还要百劫修相好，才能够成佛。到了八地以后，就是不动地了，他对烦恼不但能降伏，都能断除，他的道力就增上了，把烦恼全部降伏，才能叫“大般若波罗蜜”，也还没达到“究竟波罗蜜”，直到成佛才是“金刚般若波罗蜜”。
“心”字是譬喻的意思，“经”字是我们翻译的，顺我们此度的，大家容易懂。印度叫“修多罗”，它的含义就是“契理”、“契机”，跟“经”的意思相较，多出一种。能跟诸佛所说的道理相合，跟我们自己真心的心理能契合，叫“契理”；说法能够契合一切众生，叫“契机”。上契诸佛之理，下契众生之机，这叫修多罗。
这部《般若波罗蜜多心经》是谁翻过来的呢？《心经》一共有八种翻译本，我们现在说的这个本子，是唐三藏玄奘法师翻译的。他去北印度学了十七年，回国之后，翻译的经很多，这是其中的一部分，他一共翻了有七十三部经吧。
大家对玄奘法师的故事很清楚吧!他俗家姓陈，十三岁出家。出家后看到我们此处翻译出来的经书，很多经确定不了，他有怀疑，要亲自到印度留学，要亲自去学习。他在唐太宗贞观三年（629年）出国，一直到贞观十九年（645年）才回国，一共去了十七年。翻译的经典一共有七十三部，一千三百三十卷。《心经》是这一千三百三十卷里头的一卷。
以下我们开始讲这个经的含义。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“观自在”就是观世音菩萨。按照这部经的说法，从修观而得到自在，自在就得到解脱。这部经就讲到这个修行的功能，也就是般若的大用，般若的大用就是观照，从观照般若证到实相般若。观什么呢？观一切诸法，都是缘起的，没有性体的，照见诸法皆空。观照就得了成就，得了成就就自在了。我们经常讲什么事情看破了，看破了放下了，放下了就解脱了，解脱就自在了。怎么能看得破呢？经常想，观就是想，想就是思维修。我们一般都把“观”字当“看”字讲，但这里的“观”当“心里想”讲，观就是思维修。我们经常要看一看，看一看是用眼睛看，这里是用心看。看什么呢？看一切的色法、心法是真的吗？这样来看。如果你看到是假的，证得了空性，你就自在了。自在是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟成佛了。是这样一个含义。
“菩萨”呢？就是“菩提萨埵”，翻“觉有情”，让一切的众生觉悟。一切的众生不明白，不明白嘛，就帮助帮助他，那就是使一切众生都觉悟、都能明白。那么，这一位大菩萨是已经达到究竟了——观自在菩萨。他依着般若波罗蜜多怎么修行呢？怎么样到这彼岸呢？以下就讲他修行的过程。
他行深般若波罗蜜多的时候，也就是他修行的时候，是深般若，不是浅般若。浅般若，如果是二乘人，他能见到空理了，能够得到一切智，也得到般若，这个般若是人我空，他只能够空人我执。他的空上面，真空之中见不到不空，他证到这空理就究竟了，但没有证到不空。他能破除我执，这也不容易了，断了八十八种的见惑，断了八十一品的思惑。但是，无论声闻、缘觉、全乘菩萨都共修的，所证的不同，都属于浅般若这个范畴，还不是深般若，这叫共般若，是三乘共修的。
深般若，不但见到人我空，见到空义，而且能见到假义，从空出假，能利益众生。他不但破了我执，把法执也破了，对一切法不执着，晓得一切法如梦幻泡影。这叫不共般若，跟前头三乘所学的般若不相同。
