纯果法师
癸巳年讲于香牙小菀
纯果法师小传
纯果法师（1915年～1993年），俗家姓唐，名铭如，广东省海澄县人，1915年出生。他的父母都是佛教徒，小学时的国文老师林圣锦亦是正信佛教徒，所以自幼即受父母师长的影响，八识田中种下了菩提种子。年岁渐长，知识渐开，时有出家的念头。
1930年，纯果年方十五岁，离家出走，到饶平县拓林镇白雀寺，依怡满老和尚剃度出家，法名一妙，号纯果。同年到福州鼓山涌泉寺受具足戒，得戒和尚为时年九十一岁的虚云老和尚。圆具后即留在涌泉寺，在方丈室充任侍者，随侍虚云老和尚。纯果于日侍巾瓶之余，修禅办道，日夕亲炙，道学日增。
1931年，虚云老和尚邀请灵岩山高僧慈舟老法师，于涌泉寺讲《四分戒本》，纯果又亲近慈舟老法师学习戒律，甚得慈老器重，为他取号金钟。
1933年，慈舟老法师受虚云和尚委托，在涌泉寺开办"法界学院"。纯果在法界学院受学三年，于1936年毕业，仍任虚云老和尚侍者，兼任法界学院学监。
1941年，纯果法师离开鼓山，出外行脚参访，他首先到了上海、宁波、杭州等处，于参访名山道场后，由上海乘船赴香港。稍事停留，乘船赴马来西亚的槟榔屿转赴新加坡，在光明山普觉寺挂褡。
1950年，纯果于泰国洗通逻地区，建"香牙小筑"。该地环境清幽，纯果在小筑中一住四十年，不慕名利，不事攀缘，弘法利生，常行布施，且深入经藏，潜心著述，以此道誉日著，新、马、泰各地僧侣青年，经常登门请益。
1992年，纯果老和尚安详示寂于香牙小筑，世寿七十八岁，僧腊六十三年。
前 记
《心经》注释，自古已有很多注解，经中深奥处，古人已经说得极其透彻，实不容后人再来据理解释一番。
所以我现在发起写这本书的因素，只是出于自己的研究性质而已。一般来讲，吾人但凡研究一种学说，都可以增加自己的学识。但如果只一味深深研究阅读，实不若出手写一篇。或经过一番强烈的记忆，或绞过一番脑汁而写成的，总比阅读又再熟识一点。所以记写对于我们研究和演讲是有莫大利益的。那么，姑就这点，就算是我发起写书的因素吧。
本书的讲稿，记得是在去年二月间完成的。因印务的耽搁，一直晚到现在已有一年多才出版。对于这一点，我感到很抱歉，特向诸出资而热心帮忙者，致以无限的歉意和谢意！
甲午年五月五日纯果记于灯下。
兹释此经，大科分三：一经题，二译题，三正文。
一、经题
照诸方解释经题，各有各的不同用法。例如贤首宗解释经题，先以十种悬门解释；天台宗解释经题，先以五重玄义解释。然他们这种解释，固然各有各的深义在，可是在于一般初级学者就很难看得懂。我现在解释这经题，就是为适应于一般初级学者，所以上面两种释法，权且不用，而以最浅显的文字解释，藉使一般初级学者，一目了然，对文了义。
这部《心经》，在于文字的量上，只不过二百六十个字而已。然它所包含的意义，非常广阔。略则可收摄一部六百卷的《大般若经》，广则可收摄如来所说一代的时教。佛所说一代时教，其文义虽然浩瀚如海，实际研究起来，无非是要破除一切众生的执见而已。如凡夫的执有，二乘的执空，菩萨的执边见。然这些执着，这部《心经》就可破除无遗。所以这部《心经》可说是如来破除执着的旨要，是一大部《般若经》的精华，是三藏的中枢，是众经的关键。故此经的重要性是值得人人研究的。我们果真要明白佛的真义，那么对于这部《心经》不但要重视，而且还要多多学习研究。如此时日一久，其义理自然就会彰显。此谓孔夫子说："温故而知新"是也。
至于此经的翻译，在中国历史上，自后秦至宋，共有五种译本：
一、后秦鸠摩罗什译，经名《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（字句与唐玄奘法师译本大同小异）
二、唐玄奘法师译，经名《般若波罗蜜多心经》。（即现在所解此经）
三、唐利言尊者译，经名也是《般若波罗蜜多心经》。
四、唐法月译，经名《普遍智藏般若波罗蜜多心经》。
五、宋施护译，经名《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》。
五种译本中，通常所流传的仅为后秦本与唐玄奘法师的译本。其中尤其是以唐玄奘法师的译本最为流行。此原因，大概是他的译法比较精妙，文约义赅，所以才能受到古德以及现代学者的一致推崇。
这部《心经》，有人说是释迦牟尼佛说的，也有人说是观世音菩萨说的。这两种说法，我们都不能说他们所说没有根据。
据贤首国师说，此经是释迦牟尼佛说的。
依《寻珠》说，此经则是观世音菩萨说的。《寻珠》所说，乃据施护尊者的译本。如译本云："世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说正法，三摩提竟。舍利弗白观世音菩萨言：若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观世音菩萨遂说此经。"照此推之，此经则可断定为观世音菩萨所说无疑。但照这样的说法，却有两种疑问，如此经既是观世音菩萨所说，何以称名为经？答：菩萨所说，有佛作证，皆可名经。纵此说，吾国六祖惠能大师所说《法宝坛经》，既不得佛作证，何以称名为经？答：此乃后人为表尊敬故。犹如此间宗教家各自尊其教，而所崇奉者，皆称为经。如《老子》、《庄子》、《列子》，道家称《道德真经》、《南华经》、《冲虚真经》，以及耶教之《圣经》，回教之《古兰经》等类。
此经的来源，我们大略已经明白，以下就来解释经题。
般若是梵语，乃五种不翻中的“尊重”不翻。古德之所以不翻，是因为吾国找不到一个适当的名词可用来代表它，所以依旧仍存梵语。此意思是要一般读者对它生起尊重。现在有人把它翻做智慧，其实这种翻译，是很勉强的。因为现在一般人对于智慧的认识，往往都是错误的。譬如现在科学昌明，物质发达，一般人都公认是人类聪明智慧所开发的。可是这种智慧绝非佛家所说的智慧。须知世间的智慧是带有狡猾、奸诈、危害人类的，真有智慧的人决不会这样做。现在如果把般若翻做智慧，当然是专指出世间的智慧而言。它是超凡、绝情绝见，是没有分别的。
是吾佛所证的一切智、道种智、一切种智。吾佛不但自己证到这种智慧，同时也证知一切众生都有这种智慧。众生与佛都是平等的。可是众生虽有，但现在已经迷而不觉。这原因，是众生的性情好以妄动，凡情执见深重，以致其不动之性变为情性。以情性而起分别，搅乱本性致使沉浊，乃至不能了见自性真如，所以就把与佛平等的智慧迷失了。这是众生的执情昧性处。如朱夫子说：“心之未动则为性，已动则为情，所谓心统性情也。”又云：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之则清，以不净之器盛之则臭，以污泥之器盛之则浊。”盖吾人之性，亦复如是，此听其众生善用与不善用已耳。
智慧，若再分析来说，也有各种类别，此视众生的根器而定。大器则有大的智慧，小器则有小的智慧。
如凡夫外道，凡情未了，邪见未除，对于世间法，起诸分别，以有为法，执有执无，执常执断，生起种种妄执。他们这种妄执，固然不足称为智慧。
声闻缘觉的智慧，他们同修四谛、十二因缘法，以出世间智，观察世间一切诸法，皆是苦空无常无我，一切诸法皆从因缘生，也从因缘灭，毕竟空无。他们虽能这样观察，却只能破得人空，不能破得法空，只能破其分段生死，不能破其变易生死，其永远滞在界外的偏空有余涅槃，一味自善其身。所以他们的智慧，是愚法，不是直截了当，终于被佛呵为“焦芽败种”之类。他们这种智慧，固然是属于偏小的智慧。
至于菩萨的智慧，则比二乘高了一筹。他们对于三界一切诸法，观空不见空，观有不见有，空有二边，全不执着。而菩萨的主要任务，在于教化众生，所以菩萨对于度生之道，往往太过溺爱，以致有了爱见，这样又执在一边，偏离了中庸之道。菩萨虽有极度的智慧，但不若佛的智慧那样旷达。
佛的智慧是荡荡然，一无所著，决非二乘人所能了解，决非不到二死永亡五住究竟的人所能体会，所以佛的智慧是甚深难解的。如《法华经》说“其智慧门，难解难入”是也。然在体用方面说，智是体，慧是用。体，以法界为体；用，以法界为用。所以佛的智慧是整个的，其体也是究竟的。好比佛经常常说，佛的法身遍满一切处，就是说佛的体用也遍满一切处，它是没有限际的。
至于般若的涵义，据古德所解，共有三种区别：一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。
一、实相般若。实相，就是坚实义。是诸佛的法身理体，也就是一切众生的常住不变自性。如世间一切诸法，究其根底，皆是没有自性，随着宇宙变迁。这如花木，一到春天，开红开绿，很美丽，很好看。但一到秋天，就全枯萎了。它们这种变迁，究其原因，就是没有固定不变的自性，所以才会随着时间变更。现在这个实相般若，就不像世间那些无常的东西，它是诸佛常住的法身，是一切众生的本体。其本体，历三世不迁，陶洪炉不变，这就是实相般若。由一个简单的例子我们也可以证明，人人都具有一个不变的体性，例如我们在幼年时所看到的海水，海水是深蓝色的，到了老年再去看海水，海水也还依然是深蓝色的。这样不变，就足可证明我们这个见性是永远不会变动的。我们所变动的，只是躯壳而已。关于这种说法，在《楞严经》佛与波斯匿王的谈论最为详细，要明白，可参考其文。
二、观照般若。观，是能观智，照，是所照境。我们六根对六尘，若是没有般若观照力去观察，那么六根就会被六尘所转，不知不觉去分别它们。如果我们的真如心变成攀缘心、妄想心，这就是缺乏观照力所致。但凡每个博地凡夫都是这样的。所以我们如果想不随外境所转，就必须处处提醒警惕，对于一切境界，一定要以般若观照力去观察，知道它们是没有自性，虚妄地生，虚妄地灭，当体即空，了不可得。如《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”我们对于一切境界，果能如是观照，其幻灭心自然会消灭，同时定力也会逐渐生长。故观照般若一法，是每个修行人所必须学习的。它是成佛的捷径，是了脱生死的梯梁。如果我们能够这样修行，将来绝对可以成圣成贤的。
三、文字般若。亦名方便般若。是实相般若和观照般若的前方便。上面两种般若一理一事，虽然各有深义，若是没有文字般若把它分析出来，那么实相般若之理和观照般若之事也就无从推究。所以，文字般若就是学佛人的一件方便。这里，可能有人会产生疑问，据《起信论》说：“心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本以来离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等。
”照这推之，诸法既不可说，为什么吾佛还以文字声言唠唠叨叨说出一大藏教呢？答：诸法从本以来离言说相，离名字相，此固属定论。但吾佛为要教化众生，不得已从无言说中而说，此如以指标月，以文字般若作为方便。然以吾佛说法，端在随机教化，吾佛既以文字般若作为方便，把实相般若深义介绍出来，在众生方面，就不可随意执着。须知这只是吾佛说法的一种权巧方便，是一种修学实相般若的媒介。这点我们要特别注意。因为实相般若，若是没有文字般若把它分析出来，则实相般若的深义，也就无从了解。实相般若若无从了解，焉能修证？所以，吾佛为将佛法永纪于将来，不得已权宜立此文字般若，以可后人研究。吾人若要修证实相般若，当须在观照般若上修，这点，我们也要牢牢记住。
