又《传心法要》云：“问曰：六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？师云：为他有心，是有为法，所修所证，将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契得，密授如来甚深意，所以付法与他。汝不见道：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。若会此意，方名出家儿，方好修行。若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问汝来求何事，为求衣？为求法？明上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时敛念，善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云：不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契，便礼拜云：如人饮水，冷暖自知，某甲在五祖会中，枉用三十年功夫，今日方省前非。六祖云：如是。到此之时，方知祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说。岂不见阿难问迦叶云：世尊传金栏外，别传何物？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿着，此便是祖师之标榜也。”
然而，六祖因默契得，故五祖付衣传法。而六祖真是深契般若，故古德示众云：“黄梅衣钵，非但时时勤拂拭者不合得，直饶何处惹尘埃，亦不合得，且道毕竟作么生，合得衣钵？一僧下九十九转语，不契。最后云，定要他衣钵作甚？古德乃忻然肯之。”
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
这几句，是明菩萨证果，即显般若不空义。
菩提萨埵，是能依人；般若波罗蜜多，是所依法。菩提萨埵，此翻觉有情，是自行成就，则能觉悟一切有情众生。现在称菩萨，是省略语。如《大智度论》云：“问曰：何等名菩提？何等名萨埵？答曰：菩提名诸佛道；萨埵名成众生，或大心，是人诸佛道功德尽欲得，其心不可断，不可破，如金刚山，是名大心。如偈说：一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提。其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵。”
“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”：这二句，是显菩萨功行。现在观自在菩萨因依得般若波罗蜜多，所以才能功成理显，故得心无挂碍。无挂碍，就是自在义。因自在，就没有业缚。因没有业缚，所以才得心无挂碍。故《大论》云：“无碍智者，菩萨得般若波罗蜜，于一切实、不实法中无碍。得是道慧，将一切众生令入实法，得无碍解脱，得佛眼，于一切法中无碍。”又布袋和尚歌曰：“我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。”现在众生不能了达诸法空，所以心是有所挂碍。因其有虑此虑彼，诸忧悲苦恼等。
无挂碍故，无有恐怖者：恐怖，即诸恶境，菩萨既得心无挂碍，而诸恐怖境界，自然消灭。《大论》云：“见有则恐怖，见无亦恐怖。是故不着有，亦复不着无。”
“远离颠倒梦想，究竟涅槃”：这二句，正明证果。
远离，如《大论》云：“远离者，是空之别名，菩萨得般若波罗蜜，于一切法，心皆远离。”又《大般若经》云：“佛言：修甚深般若波罗蜜多者，并非定要居其山岩石窟，及阿练若，独坐远离，修远离法。修远离法者，谓离烦恼恶业，离声闻独觉。作意勤修般若波罗蜜多，及诸余殊胜功德，即名真远离行，非一定居其山林旷野为远离也。若果能离恶业烦恼，离二乘地，专修般若者，不论王都城邑聚落喧杂之处，皆可居之。”
颠倒，失真曰颠，逐妄曰倒，是说众生迷失正知正见，背觉合尘之谓。如《大般若经》云：“若谓心生，是谓颠倒；谓心不生，亦是颠倒。若能通达心及心所俱无所有，则非颠倒。”又《大论》云：“若能如是行无行法，皆无所得，颠倒虚妄烦恼，毕竟不生，如虚空清净故，得诸法实相，以无所得为得。”
梦想，梦是梦寐，想是妄想，《大论》云：“梦非五情所知，但内心忆想故生。”又《善见毗婆沙律》云：“梦有四种：一、四大不和梦。谓或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦见虎狼及贼追逐，此因地水火风四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦。二、先见梦。谓日间先见男女苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见，是名先见梦。三、天人梦。谓若人修善，乃感天人为现善梦，令其善根增长。若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善，是名天人梦。四、想梦。谓若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，则现善梦；有罪障者，多思想恶事，则现恶梦。是名想梦。
”又莲池《竹窗随笔》云：“梦以想成。古云：处世若大梦。经云：却来观世间，犹如梦中事。云若云如者，不得已而喻言之也。究极而言，则真梦也，非喻也。人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷已也。而生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不自知也。俄而沉地狱，俄而为鬼为畜为人为天，升而沉，沉而升，惶惶然，忙忙然，千生万劫而不自知也。非真梦乎！”所以梦者，迷也。其实凡属于梦，都是幻化不实，是由众生妄想而成。古人说：“至人无梦。”我们现在不但夜间做梦，而且日间所做的事也都是梦。总之众生一日未能醒悟，一日都在梦中。
究竟涅槃：究竟，如《华严经随疏演义钞》云：“究竟位，谓妙觉佛证此果位，是极清净，更无有上，故名究竟位。”涅槃，涅者不生，槃者不灭。又德备尘沙曰涅，体绝相累曰槃。此是究竟无余涅槃。如《传心法要》云：“只教你莫觅，觅便失却。如痴人山上叫一声，响从谷出，便走下山趁。及寻觅不得，又呼一声，山上响又应，亦走上山上趁。如是千生万劫，只是寻声逐响人，虚生浪死汉。汝若无声，即无响。涅槃者，无闻无知无声，绝迹绝踪。若得如是，稍与祖师邻房也。”又《大涅槃经》云：“涅槃四种大乐：一无苦乐。无苦乐者，谓无世间之苦乐也。世间之乐，即是苦因，故经云：不断乐者，则名为苦；以断乐故，则无有苦。无苦无乐，乃名大乐，此即涅槃之大乐也。二大寂静乐。谓涅槃之性，是大寂静，以其远离一切愦闹法故。以大寂静，名为大乐，此即涅槃之大乐也。三大知乐。谓诸佛如来有大智慧，于一切法悉知悉见，名为大乐，此即涅槃之大乐也。四不坏乐。谓如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚，不能毁坏。身不坏故，名为大乐，此即涅槃之大乐也。”
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
这三句，是说菩萨所修所证与十方诸佛相同，同时也是证明十方诸佛所修所证也与菩萨同一鼻孔出气。所以般若波罗蜜多，不仅是菩萨所行，也是十方诸佛所修证。
三世，是过去、未来、现在，乃是竖说。诸佛，是包括十方诸佛，乃是横说。依是能行，得是所证。现在菩萨因行般若波罗蜜多，而得证阿耨多罗三藐三菩提。其实般若与菩提本是一法，如《大论》云：“阿耨多罗三藐三菩提，即是般若，但名字异，在菩萨心中为般若，在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。”
阿耨多罗，此翻无上。三藐，此翻正等。三菩提，此翻正觉。总云无上正等正觉，是十方诸佛所证极果。无上，乃极果之称，惟佛独上。正等，正即不偏不邪，等即十界同等。正觉，拣非凡外之觉，乃是佛之圆觉。
《大般若经》云：“佛言：憍尸迦，我还问汝，如来所得一切智智，及相好身，于何等法修学而得？天帝释言：于此般若波罗蜜多修学而得。佛言：如是如是。不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。”
又《传心法要》云：“问：如何是世谛？师云：说葛藤作什么，本来清净，何假言说问答，但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒炭死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷去在。你但离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事。到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，莫衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属。如此修行，当复何益！”故知阿耨菩提，不在言说，心行处灭，是由般若而得，非是从外取得，也非始无今有，只是自家自得。
故知般若波罗蜜多。
这一句，牒前起后。牒前，菩萨能行般若波罗蜜多，结果证得无上正等正觉。起后，显示咒语功能神验。般若是显，咒语是密，显与密，其功效是一样的。
是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
以下是咒语，乃叹胜能。咒，即陀罗尼，又名真言。《大智度论》云：“陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。复次菩萨得陀罗力故，一切魔王、魔民、魔人无能动，无能破，无能胜，譬如须弥山，凡人口吹不能会动。”
又咒，是驱邪化吉，迁恶就善。外道也有咒语，能追凶召吉，能知他事，能飞行，能住寿，能断凶断吉。一般愚夫愚妇，往往都受其惑。然外道的用意，大半都是为贪利养，为求个人享受，故将咒语乱施于人，其念之差，实在惋惜！
“是大神咒”：具大神力，神妙不测。“是大明咒”：大光明能破诸暗。“是无上咒”：是尊特义，无有诸法能胜。“是无等等咒”：是独绝无伦义，惟佛独尊。《大论》云：“无等等者，无等名涅槃，一切有为法，无有与涅槃等者。”
能除一切苦，真实不虚。
这二句，正显功能，劝人受持获益。意谓我们修持《般若波罗蜜多心经》，决定可离一切苦，此是事实，所以真实不虚。
一切苦，上面说过，世间苦有无量无边，出世间苦，不在此论，如《华严经》云：“苦有无量相，非声闻缘觉所知，以二乘虽知苦相，不知无量相。”又《大智度论》云：“苦想者，行者作是念，一切有为法无常故苦。问曰：若有为法无常故苦者，诸圣贤人五无为法、无漏法，亦应当苦？答曰：诸法虽无常，爱着者生苦，无所着者无苦。问曰：有诸圣人虽无所著，亦皆有苦，如舍利弗风热病苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提痔病苦，云何言无苦？答曰：有两种苦：一者身苦，二者心苦。是诸圣人以智慧力故，无复忧愁妒嫉嗔恚等心苦。已受先世业因缘，四大造身，有老病饥渴寒热等身苦，于是苦中亦复薄少。如人了知负他债，债之不以为苦；若人不忆负债，债主强夺，嗔恼生苦。”
真实不虚，佛之语言，金言药石，绝无荒诞，凡所有说，皆是真实不虚，如《金刚经》云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者。”此经虽是菩萨所说，亦是真实不虚。
这二句，就是本经的流通意。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
这几句，正说咒语。
咒，是密语，不可言说，是诸佛秘密语言。行者如能持诵，自可消灾弭难，增福增慧，又得诸佛菩萨福荫。因为咒语，多数是诸鬼神名号，所以行者持念，就可得其摄护。如《法华经疏》云：“说咒之义，诸师或说鬼神王名，称其王名，则部落敬主，故能降伏一切鬼魅。或云咒如军中密号，唱号相应，无所呵问。或云咒者，密默治恶，恶自休息，余无识者。或云咒如军中密令，惟秉帅者知，余皆莫测，喻咒惟佛知，余位莫解。”紫柏老人云：“此密说般若也，既为谓之密，则不佞不敢强论矣。”
现在强论来说，揭，是度义，谛，是真实不虚义。即是度脱一切业障，而归真实。重言揭谛，是自度度他义。波罗揭谛，波罗，此翻彼岸，即所度之处所。波罗僧揭谛，僧，是总义，即是自度度他，总到彼岸。菩提萨婆诃，菩提，是觉义，萨婆诃，是迅速义，即是修持般若波罗蜜多，迅速回到彼岸。
现在这部经已是讲完了，在上面多数是引经据典来解释，为的是要学者更明白一点。因为《心经》的意义很深奥，仁者见仁，智者见智，所解各有不同。在我意思，总说一句，却不出“扫”与“显”两个字，但经过一番扫除之后，毕竟是要显个真空般若的深义，以使学者有所期待修证。故般若说空也得，说不空也得，此在修证者的眼力如何去断定。现在我希望诸学者能更进一步的探讨，对于般若的奥义更有深切地明白。此才使我们一般学者不负己又不负人，那么更祈各人自爱吧！
