法尘，如《大般若经》云：“法者，不应思维善法、不善法，有为、无为，有漏、无漏等法。何以故？如是诸法，皆无自性。若法无自性，则不可念，不可思维。若无念无思维，是为法随念。菩萨以一切法皆无自性，其中无有想亦无无想，菩萨如是学法随念，谓一切法无性，性中法尚不可得，况有法随念耶。”
然修行人在于六根六尘，应生警惕。眼虽看，不要着在色上。耳虽听，不要着在声上。鼻虽嗅，不要着在香臭上。舌虽尝，不要着在滋味上。身虽触，不要着在色相上。意虽应事，不要着在境上。要常宁静，如是纯纯用功，一朝大悟，就可大起运用。如《楞严经》之阿那律得眼根圆通，观世音菩萨得耳根圆通，周利盘特得鼻根圆通，憍梵钵提得舌根圆通，毕凌伽婆蹉得身根圆通，须菩提得意根圆通，优波尼沙陀得色尘圆通，憍陈那五比丘得声尘圆通，香严童子得香尘圆通，药王、药上得味尘圆通，跋陀浦罗得触尘圆通，迦叶与紫金光尼得法尘圆通。圆通义，是六根六尘互用，如眼根作耳根用，耳根作鼻根用。至于在迷时，便被根尘支配，不知不觉随其旋流，而起各种分别，以成迷门。但迷与悟在“空法”中，都不得容许，因为凡有所说，就与空体相敌。故真空实相中，是无六根六尘的。
无眼界。乃至无意识界。
这两句，是空十八界。
上面五蕴十二入在于真空实相中既属不得容许，现在这十八界当然也在扫除之列。因十二入既空，而这十八界也就无可托身之处，所以也要空。
十八界，是六根、六尘、六识，根为内界，尘为外界，识为中界。界，是界域，是每一个根尘识各有其分域，如眼界只能分别色界，耳界只能分别声界，鼻界只能分别香界等。今所说十八界，其所重者是眼识界耳识界的六界。识，是分别义。如我们六根没有眼识界耳识界等，这六根对六尘就失辨别力。如人初死，六根尚在，但不能起辨别作用，这就是失掉眼识界耳识界的作用，所以不能分别。现在我们眼界能分别色界，耳界能分别声界，中间就受眼识界耳识界所分配，所以才能分别。《楞严经》说：“本以一精明，分成六和合”，此即属于迷门。乃至，是省略词。乃举首末，而省中间十六界。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
这四句，是空十二因缘，也名空十二支。
上面不但五蕴十二入十八界要空，而二乘所修十二因缘法在于真空实相中也是要空，所以菩萨彻底也要把它空个究竟。因为这种法门，乃是黄老一时弄玄卖虚，作为“黄叶止啼”而已，所以权且立此方便。
这十二因缘，有两种解释：一为顺观流转门，一为逆观还灭门。顺，是顺流，即十二因缘从无明次第而生，此属迷门而说。逆，是逆流，即十二因缘从无明次第而灭，此属悟门而说。
如《佛说四品法门经》云：“佛告阿难：智者应知十二缘法，从因缘起，由因缘故，即有诸法。因缘者何？所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是即一大苦蕴集。若了知上缘生之法，因缘性空，缘聚即有，缘散即无，缘法无故，即无诸法。所谓无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六处灭，六处灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭，如是即一大苦蕴灭。如是生灭之法，智者应当如实了达。”
现在先释顺观流转门，顺则缘生，谓前能生后，即随顺生死。十二因缘，如《天台四教仪》云：“谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续无间断也。（三世相续无间断者，谓由过去世无明行为因，感现在世识乃至受五者为果。由现在果，起爱取有三者，为现在因。由现在因，感未来世生老死之果。如是循环无间断也。） 一、无明。谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。二、行。谓过去世身口造作一切善不善业，是名为行。三、识。谓由过去惑业相牵，致令此识投托母胎，一刹那间，染爱成种，纳想成胎，是名为识。四、名色。名即是心，谓心但有名，而无形质也。色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。
五、六入。谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。六、触。谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。七、受。谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对六根，即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。八、爱。谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。九、取。谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境四方驰求，是名为取。十、有。谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。十一、生。谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。十二、老死。谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。”
次逆观还灭门，逆，即是灭，是灭生死。众生既知业报身，其最初所招来者，是由无明所引起，以有无明才展转生出十二因缘法。现在要灭，亦须由无明灭起。故顺则众生法，逆即缘觉法。缘觉所修，先由流转门作为空观，次则以逆观门作为修证。
无苦集灭道。
这一句，是空四谛。
上来十二因缘既空，当然这四谛法也是要空了。
四谛，也作流转门还灭门两种解释。苦集二谛，是世间流转门；灭道二谛，是出世间还灭门。谛，是确实义。如苦，其性实是苦；如集，其性实是惑；如灭，其性实可证；如道，其性实可修。这四者皆是实在的事。
此四谛十二因缘，虽是二乘所修，其实也是通往大乘的桥梁。因其要旨，皆是断生死本，灭无明因，归于清净本性。诸经典佛虽呵斥二乘，责其小根小器；但佛一边呵斥，一边又要他们好好地修，他们若能从这四谛十二因缘去修，将来也可修成正果。所以这四谛十二因缘，我们不可作为等闲看。
虽然在理上讲，无苦集灭道，但在事上来讲，我们是应从四谛十二因缘去修，而且要逐步逐步修，因为它是有阶层的。真空实相虽重在于理，但也不能废其事。上面所说，“色即是空，空即是色”，即事理双举，即事即理，我们明白这点，就不会说般若专谈空理了。
现在这四谛法：苦，是流转门苦果，是我们所感受的业报身。因我们有这业报身，就难免要病要老要死，要受种种的苦，如三苦八苦之类，如《法句经》云：“四比丘论世苦事，一云淫欲恼人，一云饥渴逼体，一云嗔恚扰乱，一云惊怖恐惧，各执己是，竞谓他非。佛知遂问，比丘俱答。佛言：汝等所论不究苦义，身为诸苦之本，众患之源，当求寂灭，此最为乐。”集，是流转门惑因，惑，是烦恼业。我们这业报身，究竟从何处来？就是从烦恼所感受而来，所以集是招感义，它能招感我们这业报身，而受种种的苦。这两种是世间因果，集为因，苦为果。
我们既知苦、集二谛是生死循环，我们要脱离，就要从灭、道二谛去修。灭，是三界外清净无为乐果，假如我们能证这乐界，就可脱离三界生死，同时犹可享受界外清净无为涅槃。我们要证这涅槃，是要从道谛去修。道，是戒、定、慧三无漏学的道，如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这些法门。我们随便从哪一法去修，将来都可证到这种乐果。
如僧问马祖，如何修道？师曰：“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。”又问：云何即得达道？师曰：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人，取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。”马祖曰：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。”故经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行，即如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。”这两种是出世间因果，道是因，灭是果。而今先果后因，是欲令众生“即苦断集，慕灭修道。”
无智亦无得。
这一句，是空菩萨法。
然真空实相中，非但空声闻缘觉法，其实菩萨法也不得容许，故菩萨法也在排除之列。若不是这样空，而这真空实相中就有智与得的毛病。智，是能证之智，即是六度之主。得，是所谓的法，即是双道二边。有智有得，就有能所。有能所，就有增减。有增减，就有两边。而这真空实相中就有污染。此也非现在观自在菩萨所说真空的空。须知真空实相中是无智与无得，无能证的智，无所证的得。能所双亡，空有俱遣。我们若能到这田地，方达真空之理。
故《大论》云：“无所得有两种：一者世间欲有所求，不如意，是无所得。二者诸法实相中，决定法不可得，故名无所得。非无有福德智慧增益善根，如凡夫人分别世间法故，有所得诸善功德亦如是。随世间心故，说有所得，诸佛心中则无所得。是略般若波罗蜜义。”
又《大般若经》云：“佛言：如是般若波罗蜜多，以虚空为相，以无着为相，以无相为相。何以故？般若波罗蜜多甚深相中，诸法诸相皆不可得，无所有故。”
又《指月录》云：“须菩提尊者，在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者曰：空中雨花赞叹，复是何人？天曰：我是梵天，敬重尊者善说般若。尊者曰：我于般若未尝说一字，云何赞叹？天曰：如是，尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真说般若。”此即无智无得义。
可是现在一些权乘菩萨，不能了达此义，只觉体外有智可修，有理可得，所以广修六波罗蜜。所谓布施度悭贪，持戒度破戒，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。既有这种行门，就有分出能证与所证，此是不明真空理。而真空理，是无智与无得。如《大般若经》云：“是菩萨摩诃萨，既思维已，为普救度诸有情故，作渐次业，修渐次学，行渐次行，先应修行布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多，后应修行般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨虽能如是作渐次业，修渐次学，行渐次行，而观一切都不可得。何以故？以一切法自性无故。”
以上由“无无明”至此“无智亦无得”共六句，是明真空实相中无三乘法，又名断其圣解。
以无所得故。
这一句，是承上无得而言。
是显般若之法，能度一切苦厄，固无得而得，才是实得。上面所说般若，是显空义，以下所说般若，是显不空义。因般若之法，但扫除后，另又一种境界，这境界正是真空般若境界，如古德说：“若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”
现在因知无得，故菩萨方便而行六波罗蜜行，如《大般若经》云：“佛告舍利子言：诸菩萨摩诃萨，应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，能住所住不可得故。应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者受者及所施物不可得故。应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故。应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动不动相不可得故。应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤怠不可得故。应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味无味不可得故。应以无着而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性相不可得故。”
又无得，如唐慧海禅师云：“般若体，毕竟清净，无有一物可得。”又曰：“无得无证者，即是证佛法身。若有证有得，以为证者，即邪见增上慢人也，名为外道。何以故？《维摩经》云：舍利弗问天女曰：汝何所得，何所证辩，乃得如是？天女答曰：我无得无证，乃得如是。若有得有证，即于佛法中为增上慢人也！”
