何以故？未来法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何况空中有未来法可得。空中现在法不可得。何以故？现在法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何况空中有现在法可得。”又云：“何等为自相空？自相名色，坏相，受，受相，想，取相，行，作相，识，识相，如是等有为无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。何等为诸法空？诸法名色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼界，色界，眼识界，乃至意界、法界、意识界，是诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是为诸法空。”这些空相，我（观自在菩萨）已是深会，而你（舍利弗）向以小乘境界，对于诸法观照，时时执在一边，不是执偏，就是执顽，不是执顽，就是执空，所以令我（观自在菩萨）非常关怀。为了引开你们这种错觉，现在我（观自在菩萨）特别指示诸法真空实相，希望你们听了以后，从实体会，这才不负我（观自在菩萨）一番谆谆的告诲。
不生不灭。不垢不净。不增不减。
这三句，是重释空相，显示自性真空。
然这六个“不”字，犹是重把诸法扫得一干二净。既然诸法是空相，当然就不生不灭，不垢不净，不增不减，这大体上是这样说。可是诸法在凡夫看来似乎还是有生有灭、有垢有净、有增有减的。这是为什么呢？因为诸法从缘生，就有生相；诸法从缘灭，就有灭相。诸法有诸烦恼，就有垢相；诸法有诸菩提，就有净相。诸法有诸惑业，就有增相；诸法有诸解脱，就有减相。因凡夫对于诸法的观感，大体是这样，所以凡夫不能了达诸法是不生不灭的。如《大般若经》云：“一切法非死非生，一切法非生非死，是谓般若波罗蜜多。”又《传灯录》云：“杜渐鸿问无住禅师，云何不生？云何不灭？如何得解脱？师曰：见境心不起，名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱也。”又《大智度论》云：“空故无相，无相则无作无起，是法常住不坏，故无生无灭。”又《顿悟入道要门论》云：“贫道闻江西和尚道：汝自家宝藏，一切具足，使用自在，不假外求。我从此一时休去，自己财宝随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相，遍十方界，无一微尘许不是自家财宝。但自仔细观察自心，一体三宝，常自现前，无可疑虑，莫寻思，莫求觅，心性本来清净。”
而声闻缘觉对于诸法的观感，是较达观。二乘认识诸法是幻化，幻化诸法，虽生即是不生，虽灭即是不灭。可是他们犹有弊病，就是认识诸法有垢有净。有垢，是有烦恼可断；有净，是有涅槃可修。殊不知垢净等法，乃是假相空谈，若是不去执着，当然就无垢、净可分，如诸有漏色中不垢，诸无漏色中不净。现在二乘的错觉，是在分别垢净诸法。如《大般若经》云：“色蕴非染非净，受想行识蕴，亦非染非净。如是色蕴非染非净，是谓般若波罗蜜多。如是受想行识蕴，亦非染非净，是谓般若波罗蜜多。”又《大智度论》云：“如无余涅槃不生不灭，不入不出，不垢不净，非有非无，非常非无常，常寂灭相，心识观灭，语言道断，非法非非法等相，用无所有相故，慧眼观一切法，亦如是相，是名六波罗蜜等与解脱等。”
至于权乘菩萨，他们虽无分别垢净诸法，却以增以减又作一番计执。犹若万德俱圆似增，惑业断尽似减。殊不知真空实相中本无增无减：从来修证不得，德满不增；从来变迁不得，障尽不减。故知诸法在圣不增，在凡不减，此谓“是法平等，无有高下”。又《大般若经》云：“一切法非减非增，是谓般若波罗蜜多。”又云：“善现复白佛言：菩萨为诸有情，擐功德铠勤精进者，如为虚空发勤精进。何以故？假使三千大千世界，满中如来应正等觉，如竹麻苇甘蔗等林，若经一劫，或一劫余，为诸有情常说正法，应度无量无边有情，令入涅槃究竟安乐，而有情界不增不减。所以者何？以诸有情，皆无所有，性远离故。”又《大智度论》云：“佛答：色等法，乃至涅槃，是诸法如寂灭相，是无上道相。寂灭者，不增不减，不高不下，灭诸烦恼戏论，不动不坏，无所障碍。菩萨以般若波罗蜜方便力故，亦能令布施等如寂灭相，如是种种因缘，说无上道相。若菩萨常念无上道寂灭相，令一切法皆同寂灭相，亦观不可说义，所谓不增不减相，菩萨如是疾得无上道。以不增不减，不可得故。”
是故空中。
这一句，是承上起下，乃是广明真空离相，而显性空。
然诸法空相中，的确是无生灭等法，故诸佛悟时，深达诸法从本以来常自寂灭相，清净本然，周遍法界，一如来藏心。
凡夫迷时，觉得根身有生、老、病、死，尘界有成、住、坏、空，识心有生、住、异、灭。二乘犹见三界之内有“苦集二谛”诸生死烦恼，三界之外有“灭道二谛”诸无为道，以是避恶趋善，修证偏空。
而菩萨于三界中大作空中佛事，广修六波罗蜜。
像这诸法，都是未明真空妙谛，所以把个真空弄得不空。又凡夫见有生灭，二乘见有垢净，菩萨见有增减，如此晦昧，皆是未明空义。故《大智度论》云：“一切诸法从因缘生，无有自性，故空。空故，诸见灭。”
又《五灯会元》云：“世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：放下着。梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：放下着。梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：放下着。梵志曰：世尊！我今两手皆空，更教放下个什么？佛曰：吾非教汝放舍其花。汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却。无可舍处，是汝免生死处。梵志于言下悟无生忍。”案中“放下”即是空义。
无色。无受想行识。
这一句，是空五蕴。
因五蕴是诸法之首，尤是诸法的祸端。此五蕴若能破除，余诸法也就无问题。
例如五蕴之“色蕴”，乃是我们坚固妄想凝结而成，是众生最易执着处，且是众生最难破除地方。往往众生不能了悟，是因“色相”所迷。所以把个真空妙体弄成似空非空，似有似有，俗谓“非驴非马”，终于“空”与“色”不能浑融一体。
现在观自在菩萨深达一切色相，因缘会合而生，因缘别离而灭，其体了无自性，故五蕴之空，当属定论。如《大智度论》云：“行者作是念：若无色，则无饥渴寒热之苦，是身色粗重弊恶，虚诳非实，先世因缘和合，报得此身，种种苦恼之所住处。云何当得免此身患？当观此身，身中虚空。常观身空，如笼如甑，常念不舍，则得度色，不复见身。如内空，外色亦尔。是时能观无量无边空。得此观已，无苦无乐，其心转增，如鸟闭着瓶中，瓶破得出，是名空处定。是空无量无边，以识缘之，缘多则散，能破于定。行者观虚空缘受想行识，如病如痈，如疮如刺，无常苦空，无我欺诳，和合则有，非是实也。”
无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。
这两句，是空六根六尘，又名空十二入。
以上五蕴既空，而此六根六尘也就空无，故次列空十二入。
何谓为根为尘为入？根，如草木之根，是坚固义。尘，如尘沙飞尘，是障蔽义。入，是涉入，如根入尘，如尘入根，互相钩引。
六根：眼，如葡萄朵，能受色尘。耳，如新卷荷，能受声尘。鼻，如双垂爪，能受香尘。舌，如初偃月，能受味尘。身，如腰鼓颡，能受触尘。意，如幽室见，能受法尘。
六尘：色，如热金丸，执之则烧。声，如涂毒鼓，闻之则死。香，如憋龙气，嗅之则病。味，如涂蜜刀，舐之则伤。触，如卧狮子，近之则啮。法，如入贼室，不防则害。
六尘之害，如《大智度论》云：
“云何弃色？观色之患，若人着色，诸结使火，尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之，若人染着妙色美味，亦复如是。如频婆娑罗王以色故，身入敌国，独在淫女阿梵婆罗房中。优填王以色染故，截五百仙人手足。如是等种种因缘，是名呵色欲。
云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声无常变失故，于音声中妄生好乐，于已过之声，念而生着。如五百仙人，在山中住，甄陀罗女于雪山池中住，闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持。譬如大风吹诸林树，闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉心狂，今世失诸功德，后世当堕恶道。有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者，作如是知，则不生染着若斯。智者闻诸天音乐，尚不能乱，何况人声？如是等种种因缘，是名呵声欲。
云何呵香？人谓着香少罪，染爱于香，开结使门，虽复百岁持戒，能一时坏之！如阿罗汉常入龙宫食已，以钵授沙弥令洗。钵中有残饭数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美，便作方便，入师绳床下，两手捉绳床脚，其师去时，与绳床俱入龙宫。龙言：此未得道，何以将来？师言：不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染着。即作要愿，我当作福，夺此龙处，居其宫殿。龙言：后莫将此沙弥来。沙弥还已，一心布施持戒，专求所愿，愿早作龙。是时绕寺，足下水出，自知必得作龙。径至师本入处大池边，以袈裟覆头而入，即死，变为大龙。福德大故，即杀彼龙，举池尽赤。
未尔之前，诸师及僧呵之。沙弥言：我心已定，心相已出。时师将诸众僧就池观之。如是因缘，由着香故。复次有一比丘，在林中莲华池边经行，闻莲华香，鼻受心着。池神语言：汝何以舍彼林中禅净坐处，而偷我香。以着香故，诸结使卧者，今皆觉起。时更有一人来入池中，多取其华，掘挽根茎，狼籍而去。池神默无所言。比丘言：此人破汝池，取汝华，汝都无言，我但池岸边行，便见呵骂，云我偷香。池神言：世间恶人常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人，而着此香，破汝好事，是故呵汝。譬如白毡鲜净，而有黑物点污，众人皆见。彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者？如是等种种因缘，是名呵香欲。
云何呵味？当自觉悟，我但以贪着美味故，当受众苦，洋铜灌口，啖烧铁丸。若不观食，嗜心坚着，堕不净虫中。如一沙弥，心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得残分，心中爱着，乐喜不离，命终之后，生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道，僧分酪时，语言徐徐：莫伤此爱酪沙弥。诸人言：此是虫，何以言爱酪沙弥？答言：此虫本是我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。师得酪分，虫在中来。师言：爱酪人，汝何以来？即以酪与之。复次如一国土，王名月分。王有太子，爱着美味，王守园者日送好果。园中有一大树，树上有鸟养子。鸟母常飞至香山中，取好香果，以养其子。众子争之，一果堕地，守园人晨朝见之，奇甚非常，即送与王。王珍此果，香色殊异，太子见之便索。王爱其子，即以与之。太子食果，得其气味，染心深着，日日欲得。王即召园人，问其所由。守园人言：此果无种，从地得之，不知所由来也。太子啼泣不食，王催责园人，仰汝得之。园人至得果处，见有鸟巢，知鸟衔来，翳身树上，伺欲取之。鸟母来时，即得果送。日日如是，鸟母怒之，于香山中取毒果，其香味色，全似前者。园人夺得输王，王与太子食之，未久身肉烂坏而死。如是等种种因缘，是名呵着味欲。
云何呵触？此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。何以故？余四情各当其分，此则遍满身识，生处广故，多生染着。此着难离，何以知之？如人着色，观身不净，三十六种则生厌心。若于触中生着，虽知不净，贪其细软，观无所益，是故难离。复次以其难舍，故为之常作重罪。若堕地狱，地狱有两部，一名寒冰，二名炎火。此二狱中，皆以身触受罪，苦毒万端。此触名为大黑暗处，危难之险道也。”
