故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
因以上的缘故，无智亦无所得，以无所得故，才能成就阿耨多罗三藐三菩提，以这个缘故，你应当明白，这个“知”字当明白讲，明白这个智慧到彼岸，也就是用这个智慧证得究竟，这个智慧没办法形容它。
以下说几个咒，说这个般若波罗蜜的时候是显，要来总持它，说这个意义太广了、太多了，我们不能领会得到，或者我们的智力经常要起分别心。我们读诵经的时候，如果读一部《法华经》，你要是打一个妄想点一点，恐怕一张纸都点满了，也不晓得打了多少妄想，你可以记的数目都数不出来，这些妄想就不是智慧了，你的功力被虚妄占去了。
如果持咒呢？像《心经》这个咒：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”就四句。如果字数再少一点：“嗡、嘛、呢、叭、弥、吽。”再少一点，“嗡”一个字就可以，这就是咒。咒的含意就是总持，就是总一切法、持无量义。
咒在经上是不翻的，这是“五不翻”之一，就是“秘密不翻”。但是大家想知道这个咒的意思，前头这个《心经》就是大明咒，它说大明咒、大神咒、无等等咒，就是说《心经》。这个《心经》也是六百卷的《大般若经》，没有说多就好，多了你承受不了，一个咒“揭谛揭谛，波罗揭谛”这就够了。“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”各个翻的不同，因为它的含意特多。能海老法师称之为：“成佛，成佛，大家都成佛。”这个四句就是大家都成佛，你要是持这个咒，大家都成佛。有时候也翻作：“到彼岸，到彼岸，大家都到彼岸。”用般若智慧到彼岸。说这个《心经》能除一切的苦难，是真实的、不虚的，信不信呢？
咒的名字很多，有陀罗尼、三昧、静虑，都是咒的含意，而不是咒的总体，都是一部分。陀罗尼，有明的，有密的。明的就是显，就是像《心经》前头的经文就是显，你去研究它吧!密的就是后头这个“揭谛揭谛”，密的，又叫做“真言”。密宗在我们唐代的时候是真言宗，善无畏大师就是真言宗。
但是它含有什么意思呢？一切法都包含在这咒里头，一切法含有无量义，每一法里头含有很多义，我们只是简料取其一点而不是究竟。咒里头就含有法、义。还有一个陀罗尼，就是咒的本身。完了，还有一个“忍”，忍辱的“忍”，忍就是咒，忍就是承认、印可的意思。
没有耐力，没有干什么，持不了咒。因为你不懂啊，念一念咒，心里头想“我得明白一点啊!”那就糟糕了。最初就因为一念不觉，就要明白，愈明白就愈糊涂，愈明白就愈糊涂，糊涂到你只取计名字，起业界苦，一共有九项。好多的大乘经典都这样说。咒的另一种名称叫总持，或者叫陀罗尼。
大神咒的“大神”，“神”就是很微妙，“神”就是我们自然的心境，自然的那个心体就是“神”。捉摸不到，无形无相，就叫“神”。
“明”，就像我们这个经的开头“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的那个“照”字。明者是光明义，用智慧来说它是见别义，见照一切昏暗，这就是“明”义。这个“明”不是一般的“明”，是“大明”。凡是这个上头都加一个“大”字，“大”字是指什么说的呢？是形容实相理体说的，就是我们每个人本具的真如心，那就是“大”，“大”就是“体”。明啊、神啊，都是“大”的用。这个体所起的不可思议的妙用，能照彻一切，神妙不可思议。
“无上”是超越的意思，再没有比它高的。
“无等等”，前面一个“等”是相等的意思，没有能跟它平等的。这个咒，没有一切法能跟它相类似的，乃至于相等的，更不用说超过它了。
用这个《心经》能除一切苦，那是不虚的，不是假的，是真实的，也就是度苦不虚。要是不能念全文，光持这个咒也可以了。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
这个咒我刚才说了，要翻嘛就那样翻，这是我学来的，有个老和尚是这样说的。但是一般讲经的、译经的不翻，他要是翻了，给你写在后头就是了。如果你知道了，你念起来就起分别心，好多咒你知道了就起分别心。像六字大明咒“嗡、嘛、呢、叭、弥、吽”，不说它的含义，就形象来翻是“白莲花”，你会起疑说：“我念一天白莲花干什么？”这个白莲花含义可多了，要把白莲花讲清楚，咱们三天也讲不清楚。陀罗尼多数都不翻，也无须去翻。
现在我们随着经文大致讲一下子，我们重复一次，还有时间。
我们要是经常诵般若波罗蜜多，这个“多”字是多余的，就像我们那个“之、乎、者、也、焉、哉”一样，是助语词，你看“金刚般若波罗蜜”没有“多”字，“大般若波罗蜜”也没有这个“多”字。所以玄奘法师翻的是真实的，他用印度的原文、原意，把它的语气都翻出来了。这个“多”字是这样的意思。
《心经》是一切智慧之心，它是大般若的心。就全经来说，这是一个总枢，开阔起来就可以开阔出一部六百卷的《大般若经》，把它收拢了四句话就可以，开阔一点是二百六十个字，这就很多了。但是我们受持起来很容易受，为什么呢？好持啊!
你诵《心经》的时候，不要再想它的道理了，你就按这个诵好了，我所解说的道理只是它的万分之一，一万分的道理我仅仅说出一点点。如果你去持，持就是行，有信、有行、发愿，信、愿、行一定要三个具足的。生极乐世界念阿弥陀佛要信、愿、行，你学一切法都得要修信、愿、行。
但是我们不要把智慧当成聪明，这个叫世智辨聪，这个不是智慧。真正的智慧是能够断惑，不被烦恼所转，不被外头的境界所转，有这种力量才叫做智慧，能认识一切法，达到诸法的空相。如果你想生极乐世界，你能达到空相，一定能上等上生，证得无生法忍。一切法无生就是空相，要能证得这个空相，就证得无生法忍了，无生法忍的法是无法之法。所以一切法的本来自性是不生不灭的、不增不减的、不垢不净的，这就是般若的真义，这“六不”是般若的真义。因为有这个了，能够这样认识了，一切的惑缘、烦恼，对你来说，都脱离了，都远离了。
但是现在没办法，当你一烦恼的时候，一进佛堂，在那儿沉沉静静地先坐一下，坐这么三五分钟，使心境沉静了，你就一句一句念，不要念快，用观想地念，一句一句念：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，你就这么想吧：“照见五蕴皆空”。这么一句一句念啊，你那个烦恼、智慧，虽然不能像观世音菩萨那样照啊，你一照它也就空了。念完了你想：“我这干什么、烦恼什么？”你的照见就空了。
文里头“远离颠倒梦想”，凡是你烦恼的时候就是颠倒梦想。经常有恐怖感，还特别害病，害了病或知道自己的病不好治，就恐怖了，缠绵了。恐怖什么呢？怕死。你看，没死的时候，经常地想：“学佛的人求死啊，要了生脱死嘛!”真的要你死的时候，就不想死了，就是如此啊!
如果你要是有病痛的时候，说：“这回可好了，我该走了，我可脱了这个枷锁了。”肉体就是枷锁啊。你要是有这个心情，病没有了，烦恼没有了，不论生老病死都转不动你。求不得是苦，如果你经常这样，你还求什么，你不会去求啦。“好!我正想还你债呢，你可找我来了，谢谢你啦，咱们今生了断吧，我要走了到极乐世界去，不要你缠着我，让我去不了。”这样子把那个冤家当成亲人了，“你是来成全我的道业的!”他对你的怨恨起不来了。抬杠、斗争得两方面啊，一方面放下了，另一方面他就没对象了；没对象了，他的烦恼也不会太厉害了。
当你爱人、贪爱的时候，你就想到五六十岁了，你老了、样子变了，就不贪爱了，知道不？人都是这样子。感到你要死了，谁也没办法把死人抓回来，“这是我所最爱的，你不能死啊!”不能死还是得死，死了之后，你把他的尸体摆一段时间，等他腐烂，你看，你还爱不爱嘛!
有些个小说道义很深，看小说能开悟啊！可是做小说的人他可没这个境界，也就是他会做，但是还开悟不了。《红楼梦》是很好的道书，贾宝玉是块石头，林黛玉是棵草，连木头都不够，木头还坚固一点，是一棵草。一打开那本书，两句话：“甄士隐、贾雨村。”最初出场的就是甄士隐、贾雨村这两个人，不知道大家看过想过没有，我一看，知道这个书没真的，真的事都隐了，假话都在这儿摆着呢。“贾雨”啊，“雨”是话啊，你别看是在下雨，他取那个音了。结果曹雪芹他明白没有？《红楼梦》里头的道话很多啊，他是在别的书上摘下来的，自己一点也没开悟。最后就窝窝囊囊、一事无成地死了，一生不得志，就是写他自己。
