其次，没有恐怖就远离颠倒。远离就是“离”的意思，“远”本身就是“离”，离开了颠倒梦想。颠倒是什么呢？是“惑”。颠倒是起惑，恐怖是业，挂碍就是苦果。菩提萨埵依般若波罗蜜的智慧，把这些都除掉了。颠倒，用比喻来说，我们的脑壳是朝上的，若倒过来脚朝天，就不对了，就叫颠倒。我们做好多的事情，糊里糊涂的，是颠倒的；就是指上头说的，本来没有我，他就执着有我。所有一切有形有相的，都是假法，都是缘起的。本来这个身体是假的，把它当成实有的，一当成实有的，苦恼就产生得太多了。一当成实有的，为了满足身体的要求就造业了，在造业的当中就是颠倒。本来是诸法无常的，他还执着常。
人人都知道这个身体一定要死的，但没有一个人想到“我明天该死吧？”不会这样想的，没有人这样想的。本来谁也知道寿命活不到一百年，顶多活到一百年，活一百年的很少，一万个人也不见得有一个。活到一百年又怎样呢？一百年的时间很短，一百年到了，还是得死。死了，不是空啊，还有业随着你呢，看你是善业还是恶业!但是，本来是无常的，一切法都是无常的，因为颠倒了，就起惑，惑就是迷了，迷了就把无常执着为常，本来无我要执着有个我，把因缘和合的东西当成实有的。
本来是苦，世界上我们所受的全是苦，包括乐受，在你最高兴的时候，苦跟着就来了，本身含的就是苦。我们在台湾的时候，住在一个弟子家里头。他因为喝酒，把脊骨都摔断了，本来感觉到痛苦了，但是还得去应酬，结果那些亲友拉着他非喝不可，就硬灌。喝酒本来是快乐事，大家喝酒，唱唱玩玩，本来是快乐事，但是却成为苦境。乐就是苦的因，本身就是苦，这就是颠倒，把苦当成乐。有时候办酒席，今天请过来，明天请过去，大家聚会好像是乐，结果得了很多的病，本身就是苦，病从口入了。这就是颠倒，本来是苦的当成乐，本来是无常的当成常。
颠倒呢？现在说的是身。把咱们自己的本性，把我们的佛性，把实相--自性的理体迷了，真谛迷失了，迷真逐妄就叫颠倒。我们所追求的是虚妄的，但是我们一直去追求，永远得不到满足。财富得了很多，没有满足的时候，永远在追求，已经得到的又怕丢掉，这叫患得患失啊!
在洛杉矶，我那时候刚来，碰见一个也不怎么信佛的人，在闲谈间，他说自己中过一次乐透奖，得到了，高兴吧!他跟我讲，仅仅快乐了一年半。八方的亲友因他发了大财都跑来跟他借、求帮助；他自己曾经受苦很久，一下子有钱了，就大大浪费，仅仅用了一年半，就恢复原状，继续到餐馆去打工，钱没有了，但业已经造下了。所以一切事看起来是得了，后头跟着就失掉，是不由人的意志而转移的，这就是颠倒。
例如身体，我们想让它干净，清洁卫生当然是要保持的，但是身体本身本来就不是干净的，怎么洗也是干净不了，你不能把肚子划开了来洗一洗，只能把某一部分洗一洗，洗完了，你吃下东西它又变了，又是脏的了。九孔常流不净，本来没有什么清净的，要想追求个清净的，有了这个身体本身就是不净的。“不净”指着慧业，你所做的业都不是清净业，你一天所有的行动都不是清净的。常、乐、我、净，本来是四德，但是一颠倒它，拿不净的当净的，无常计为常，非我计为我，都是颠倒。颠倒是解释这个意思的。
“梦想”，这个好懂，大家可能都理解。可以拿它来形容我们一天的具体事实，或者我们夜间的睡觉做梦。夜间的梦，你到了白天还能醒；但白天这个梦，你永远不能醒。梦想，是你所想的都像是做梦一样，水月空花，不要当成真实的。
如果说我们用功如何转变我们的烦恼，或是克服困难？经常有种挂碍，想让这种挂碍消失；经常有一种恐怖感，想让这种恐怖感消失。我能做得主了，不恐怖了，挂碍不住我了，这是醒的时候。梦里头还挂碍得住、挂碍不住呢？醒的时候能做主，在梦中你能不能做主？我们只有在苦难境界来了，最恐怖的境界来了，那时候你就相信念佛了，或者念佛号，或者念观世音，随念哪一声佛号，或者念一些大乘经典，那些境界马上就没有了；而且，你能够在做梦中不造三业，醒了再不害人、再不杀生。
做梦有时候梦到喝酒、吃肉，你是吃长斋的，你说：“我是吃素的，我可不能吃肉。”但在梦里头你就忘了，有这个时候吗？可能有。醒的时候自己做得主，决不干坏事；做梦就不知道了，做不了主了。
你现在醒的时候所想的也是在做梦啊!你要是用功夫，在梦里头做得主，就昼夜一如了。佛经上经常讲“昼夜六时”，昼三时如是，夜三时还如是。现在我们这个末法，身体也不是那么健康，白天昼三时也支持不了。昼三时是十二个小时，日出四个小时，日中四个小时，日没四个小时，就是十二时。初夜、中夜、后夜，又是十二个小时，总共二十四个小时。印度是用六来分，我们是用二十四小时来分。
我们自己能做得主的，属于真我的，能占几个小时？例如说，你坐在那儿打坐念经，打佛七或打禅七，你坐在那儿念佛的时候，中间还有许多妄想，还是不属于你的。这就已经很可以了。但是你一天能用多少时间在三宝上？另外在生死上头，你用多少时间？那你就很清楚自己的功力如何了。
总之，菩萨——菩提萨埵行菩萨道的时候，能到了无所得的境界，无智亦无得了。因为到了无所得的境界，就能够依着般若波罗蜜多消除挂碍、恐怖、梦想，这时候就证得究竟涅槃，也就是不生不灭、不垢不净、不增不减。
“三世诸佛”，“三世”就是过去、现在、未来。未来的诸佛，就是指这些行菩萨道的，证得究竟了，他是未来的诸佛。过去的诸佛已经成了。现在的诸佛正在住世。三世诸佛都是依着般若波罗蜜多故，依着这个智慧，才能得到“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿”字翻“无”，“耨多罗”翻“上”，“三藐”翻“正等”，“三菩提”翻“正觉”，也就是“无上正等正觉”。
还不是“得”吗？虽然是得到无上正等正觉，得到阿耨多罗三藐三菩提，这个“得”是无得啊!得即无得，是无得而得到的；有得，阿耨多罗三藐三菩提得不到。《金刚经》上，佛问须菩提：“你认为如来有证得阿耨多罗三藐三菩提吗？”须菩提说：“我不是这样认为的。”佛说：“对!对!如是如是!假如我是有得阿耨多罗三藐三菩提，那么燃灯佛就不给我授记了。”有得即不得，无得，就证得究竟阿耨多罗三藐三菩提了。
所以释迦牟尼佛在菩提树下豁然大悟之后，发生了很怪的事情，他说：“奇哉!奇哉!大地众生皆有佛性，我证得的是原来的、自己本具的，没有增啊!”这个阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉就是菩提心。这个果菩提在佛是不增，在众生也不减。无得，也没有失，无得无失啊!
这个道理从字面上很容易讲啦，但是我们要是想在心里头契合就很不容易了。怎么契合呢？如果你跟这个相应了，你的烦恼没有了，不会有烦恼了，睡眠啊、掉举啊、昏沉啊，这些盖都没有了，你就知道这是真正得到了，真正到无所得了。如果你达不到这种目的，你还得修。对咱们来说，咱们还没到这种地步的时候，有修有证，还要一步一步地走；等到这种境界了，无修无证。如果说我们超越一下，可以吗？不可以，况且没有可超越的。
在今生证道开悟修得好，你前生修了好多生啊，你不知道啊!所以佛在《金刚经》上也是这样说：“要是能闻到金刚般若波罗蜜，都不是一佛、二佛、三四五佛种的善根了。”依这个观点，认识一切法，能入佛门，都不是你一生、两生啊!生生都入一下，入一下又失了；失了又转人身来了，又入一下；一次比一次增加一点，你就开了智慧，逐渐地成佛，是积累的啦!到真正明白的时候，是他多生修行达到这个功力了。
就像我们读书的人，从小学到中学到大学到当博士了，你当然知道得很多，但是所知道的是你所学的那一门，你学物理化学的，仅知道物理化学，对哲学就不了解了，对环保的学问也没有，对医学的学问也没有，因为你这个知是有限的。当我们得到这个无限量的不思议智，是无限量的，一通了，一切都通，而且知道得很究竟。
“无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”“无智亦无得”一定冠在前头，怎么后头冠到前头去呢？得了阿耨多罗三藐三菩提了还是无智无得，因为是无所得故而有的，依着无所得故才能成就阿耨多罗三藐三菩提。要是有所得呢？这阿耨多罗三藐三菩提还成不到。既没有能观之智，也没有所证之果，就是这么个含意。必须忘掉能、所，有能、所都不是究竟的，这叫二边。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
