但是这些东西一相合了，十八界相合了，根、尘，你要是迷了的人，根、尘重的人全迷了。不迷的时候，你对这个色本来不迷的，没有什么；但是你迷了、着了，好的就想取，不好的、你憎恶的就想舍，迷所表现的就是这样子。真正迷了，什么都不知道，神经病、精神错乱，他什么都不知道，他那个识不起作用，丧失识性，就是他那个能分别的识没有了。怎么没有的呢？以下还会讲的。
在真空理之中，没有这些东西，也没有什么色、声、香、味、触、法，没什么眼、耳、鼻、舌、身、意，没什么色、声、香、味、触、法的眼界乃至意识界，什么都没有。
我们来讲讲这个“界”字，界有两种解释：一种是能生义，一种界生义。例如《华严经》讲法界，这个法界的“界”就当“心”讲，能生万法。一切法就是界生的，这又是法界，法界是无界限的“界”，是生长义。但是我们这个地方所说这个界，此疆彼界，界限，它有个分际。说色，色不是声，那么其他的一切六尘境界都是不互相混乱的，都有各自的界限，眼根不是耳根也不是鼻根，也就是各有各的界限，各人有各人的职责，各人有各人的功能，十八界都各有各的界限。
空里头不但没有五蕴，也没有六根；不但没有六根，也没有六尘。总的说来，都没有，空一切法，一切法把这十个都包括完了，这就是破妄。这些法都是妄法，独立时并不存在，必须和合集聚起来才存在。如果没有六尘，六根还有什么作用，你还分别个什么，什么都没有。六根、六尘有了，没有六识还是不行。所以变成和合义，“和合义”就是缘起生的一切法。但是从哪里生的呢？从空中生的啊!没空能生吗？空又生在什么地方呢？《楞严经》说：“空生大觉中”，“大觉”是什么呢？是佛!我们反过来说，未觉的时候生不生呢？未觉也生，就是我们众生，众生这个名字就是“众法和合生起”的，叫做众生。这个是显示破妄，把外面的境界相全破了。
以下要破十二因缘，把十二因缘的流转还灭破掉，怎么样生起，怎么样还灭，要破掉这个。前头是破五蕴，之后破十八界，后头就破十二因缘。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道。
因缘法是缘觉的法，苦、集、灭、道是对声闻说的法。声闻是因为这个悟道的。缘觉是有佛出世，缘佛所说法的声音而悟道；另有独觉是生在无佛世自悟道，自己观察十二因缘的生灭而悟道。缘觉有这两种。
我这里写的十二因缘法，分量很多，本来讲般若经都不讲这个，略微提一下就过去了。我们对五蕴、六处、十八界都已简单说了一下。这个缘觉法根据我们过去的因、现在的因、未来的因、现在的果、未来的果，这里头复杂的情况很多，我们多说一点。假即是真、真即是假，真真假假、虚虚实实，这是我们常说的话。过去有两种因，现在咱们受的是过去两种因，咱们感现在的果。现在的果不是一个，是五个，大家过去可能没有这样听过——现在的五果、过去的二因。
过去的两个因是无明和行。无明是什么时候起的？无始有终，什么时候把无明消了，无明就没有了。过去的无始是什么呢？烦恼。无始的烦恼一直没有断过，烦恼的根本就是愚痴，愚痴就是没得智慧、没得般若，没有智慧就以愚痴为体，所以生烦恼。有智慧的人不生烦恼，因为诸法都是假的、空的，你何必在这空的里面找一个真的东西，不是自寻苦恼吗？就是这个样子。谈情说爱，爱到不可开交的时候，倒不如一起自杀，这就是烦恼；烦恼完了又留给来生去烦恼，就永远烦烦恼恼，这么流转不息，这是痴根本。他说迷了，昏暗是它的体性，迷暗为性，叫做无明。
因为一念无明，在《起信论》讲，依不觉故生三种相——无明业相、能见相（转相）、境界相（现相）。八识是怎么生的？就是因为愚痴昏暗而生了八识，无明生了八识，无明不觉生三相，业相，这个就是八识。转、现，转是业识的见分，现是业识的现分。第七末那就是从八识的现分分出来的，执着为我，恒生思量常为我。从无明以来，无明不觉就妄动，要想找境界相，这样就流转世间，愈转愈粗，这就是生死根本。咱们的生死根本就是无明，无明就是愚痴、昏暗，我们要明白般若智慧，把这昏暗照破，让它消失了，就行了。
咱们经常说无明缘行，昏暗了、迷了，不能停止啊，它继续地要工作。工作是什么呢？就是“行”，行就是运动义。这运动义依着过去的无明烦恼，就发动身、口、意。身、口、意又把它造的种种恶业，总说是十恶业，由身、口、意造三业，这里头也有好事叫做福业，也有坏事叫做恶业，也就是善业、不善业，都是行所造出来的，这就叫行，运动不停，从来不停。这就产生果了，就是五果--识、名色、六入、触、受。
“识”就是识体，就是我们的业识。我刚才说的三相是一个，详细分了才有业相、转相、现相，要知道八地菩萨才断现相，九地菩萨断转相，十地菩萨断无明，等觉菩萨断习气，还有习气呢!这就是迷糊的力气，因此就有这个识了。这个识是我出入胎、死亡的时候，走得最晚，其余都走了，识还不离体，眷恋这个肉体，最后才走；这八识给它定义，去后来先，它就是主人公。所以说，识是贪爱而起的。
这个识就是出入胎的识，过去的惑业所感的业力就是这个识的动力，这个动力催促它，就成熟为果。这个果在那个时候的因，感到未来，经过变化，叫做异熟果，而且投胎了。投胎得有因缘，那个缘就是你父母。各人投的父母都不同，因为有缘嘛!有业缘。是好缘还是恶缘呢？不一定，恶缘也有。有时候他临死时，你把他害了或是怎样了，他起个恶愿：“好!下回我变成你的子女。”然后就来找你的麻烦，可不是来孝顺你的。这叫做现世的生命体——名色。
最初的胎相没法给它定名，就叫做“名色”。这个“色”是心相的，“名”是心法的，咱们就说它是精神。这个时候精神投胎了。投胎后，它逐渐地变化，经过七个七，这里咱们不讲，再讲就太多了。
有一部《入胎经》说，色就是它的眼、耳、鼻、舌、身、意，七天一变化。七天一变化，到七七四十九天了，渐渐的四肢才有。最初是父精母血加那个识，很淡的、一点点，什么实体都没有，像一滴水那样子，但它不是水，是混浊的；父精母血混合它的识，染识成胎。所以最初的胎就叫名色，将入胎的时候，没有名字，没有形相，它经过胎里的变化，逐渐地六根完具了，乃至于成长、成熟了，十月怀胎，满足了就生下来。
生下来之后，他就感觉到痛苦，小孩子一出生就哭，那个时候非常的痛苦，他跟外面的风一接触就有了触，就感觉到非常的痛苦。他的眼、耳、鼻、舌、身，就要入于色、声、香、味、触、法。法是意根入的，这时候前五根入于五尘，就是六入，这就定位了。等他生下来，就知道根入于尘。对于逆境的，他就痛苦，就哭闹；顺境的，他就高兴，就不哭不闹了。虽然很小很小，他就知道了。
触就是感觉、接触，一接触事物，意识就开始了。等他出了胎之后，到二十岁之间，就知道接触事物了。刚一接触，他对苦乐，没有忧思，他还不知道忧愁呢!小孩子没有什么忧愁、不忧愁，就知道接触，好的他就喜欢贪爱，不好的就排除，这是刚一接触的情形。
等接触完了，他就有受。从识、名色、六入、触、受，这五个就是果，就是前头所造的惑业苦果，凡是受投胎的，没有一个是乐的，一接触就是苦。受是领纳义，就是领受你接触的一切事物。这个得大一点，差不多六七岁的时候。现代的小孩聪明，发育得快，到了三四岁就生起了种种的分别，好的他就要，别的他想排除，这叫受。
爱、取、有。现在我们所经过的一切境界，爱还是执着，就是看到他喜欢的就想据为己有。这在小时候还不行，得到十四五岁渐渐发育了，这个爱完全指着情爱说的。你看六七岁的小孩，男孩子要跟女孩子玩，女孩子要跟男孩子玩，什么原因呢？爱啊!这是现在的因啊，它一生下来是要给未来做苦果的，因果循环永远不停，业来他就接受。
他自己十四五岁时就生起种种强盛的欲感，食色性也，中国儒教孔夫子说那是自然的。这是因为他过去的三因完了所受的五果，这个五果必定要生作用，在生作用的时候就是未来的因，也就是他现在要受的痛苦。咱们因为爱而得到，这是欢喜吗？这是痛苦，但是他意识不到，在迷的时候以苦为乐，其实这是苦，给未来的因作强盛的欲爱。
这个时候，他就想取、想有，爱、取、有就是现在的三因。你给未来造什么果呢？生死啊!咱们这时是生，到没有的时候就是死了。这个因给未来的生死又造了果，生死不断，永远相续。你的寿命又好长啊，无量劫啊，无穷无尽，永远相续。咱们的分段身没有了，但是下一个分段身又来了，永远相续。什么样的分段身就不一定，到地狱去受地狱分段身，到恶鬼那儿受恶鬼的分段身，到畜生那儿受畜生道的分段身，到天人那儿受天人的分段身；要是到极乐世界去，分段身不受了，就受变易的生死了，等变易生死一了了，就究竟涅槃，永远不生不灭，才叫究竟。
其次，爱就想取、想追求，不管谁追求谁，反正一切物质你都想追求，这是爱欲特别盛，愈盛愈想追求，就驱使你对一切的境界攀缘追逐不舍，使身、口、意三业愈来愈重。这一取就给你未来的身心打下基础了，你现在追求的是什么，你未来的苦就在这里定下来。若我们现在追求的是出世法、学佛，那我们未来的苦没有了；但是如果你是大菩萨，苦没有了，乐也没有了，无苦无乐。
我们是苦，想换成乐，好了，这个乐有一个最究竟的，就是极乐，永远的乐。你到了极乐去，你问问极乐莲池的法身大士快乐吗？他说没有什么感觉。没了苦来比较，乐也不成为乐了。咱们在这娑婆世界讲极乐世界有多乐，但到了极乐世界，乐也不可得。咱们在这个世界感到逼迫，如果没有这些逼迫，你也不觉得苦啊!如果也不生病，什么都没有，一切干扰都没有，不生病也不老，要什么有什么，不用去追求，你业也少造一些；但是这不可能，这是幻想。
有种种执着的身、口、意三业来造，造了这就有了，有什么呢？有了业，有未来的果又要成熟了。因为一直爱取烦恼，你做种种业，因为这个业，注定了你执着爱取，被物役、被境转了，那又构成了你潜在的业力身心，构成了你未来身心的业力，所谓未来的生死果报。这个生死是未来的果，不是现在果。
你现在的爱、取、有，我们虽然执着，但是这个执着换作别的执着，比如说佛像，或者经书，或者佛、法、僧宝，这也有，有什么呢？有未来无生死的生死，没有生死了。你可以换得到那个果，你以现在这个三业，得到未来的异果，永远的究竟成佛，看你所取的是什么。
我们的心不被境转，不被一切物质劳役你的身心。心是被你的身体拴住了，这个身体又被那个物欲拴住了，就这么辗转地脱不了。你的心为什么不得清净呢？因为身要享受五欲，它就追求，你的心也帮忙，这就趋向于六道了。
在四生中受苦的时候，就是胎生、卵生、化生、湿生，就有天、人、畜生、恶鬼、地狱、阿修罗等六趣，六趣四生永远这样循环不断。有这些个，完了你就受生吧。生是依着你现在的业，得到未来受生的位置；看你现在的业做些什么，你将来就到了什么位置。如果我现在念阿弥陀佛，就在莲花那边受生，一生就永远不再生了；因为那边不死，不死就不再生了，就解决问题了。要悟得，要修行，懂得这十二因缘法，知道这个道理，你跟阿弥陀佛见见就知道了。
老与死为什么合成一个呢？老必死啊!有的人老了才得死，有的不老就死了，现在二十几岁死的人多了，没经过老。有时候他八苦交加，我说：“你可能断老苦。”他说：“为什么？”我说：“你可能早死。”他说：“为什么呢？”我说：“你做的事太绝了。”人做的事情太绝了，死得就快，他自己把寿命减短了。有没有这样的人？咱们这里很多啊，不过你们不敢说。那么对着自己亲友，可以跟他说：“多做好事，才不会缩短你的寿命。”
车祸好像没什么因果，哪会没因果呢!为什么人家不出车祸，你就出了？为什么人家在那个时候就过得去，那么一剎那间你就过不去？说炸弹没眼睛，我说炸弹有眼睛，好多人被炸弹摔出去很远，他就不死。有一个人不是被炸弹炸死的，他自己从床上滚下来就摔死了。当时炸弹把他摔出很远去，好几百步外，从空中摔下来，他不死啊；反而在床上梦颠滚了下来，就摔死了。他睡在床外头，他妻子睡在床里头，这一翻身摔了下来，就死了。生死好像也不是跟环境有什么关系，这也是不可思议，什么不可思议呢？业果不可思议。
