要是你肚子很饿，你走在街上，看到那个小摊上摆着很多好吃的，你知道这个东西吃下去就饱，肚子就不饿了，但是你得吃下去啊!怎么吃呢？拿嘴吃嘛？不行啊，还有过程，还得给人钱啊，还得买下来才算是你的。你若没买下来就吃了，你还要吃，他又不给你，两个人又打又抢又闹的。你得买到手，等你从嘴巴里真正吃下去了，肚子就真饱了。就是说，你要是明白这种道理，得自己受用一下，真正去修，修完了，你就体会到了。虽然不能一切全这么凑上了，你就达到那个心信，信完了能解，解就是明白，能够明白这个道理是这样子，然后再去做去行，行了之后才能证得，才能知道这个色要怎么样才不异空，要参一参啊!明明色是色啊，怎么说它是空的呢？
你不能随语言转，你得自己问自己，明明是个钟啊，为什么说它是空的呢？这是色，说这个色不存在，它是空的，因缘和合的，你找找它的因缘吧!看看它的原材料，造成它的主要是人工；若是机器造的，机器是人操作的，最初生产的那个机器是人做的。这个是因，外头这些材料是缘，因缘和合了，缘合才有，这个东西就有了；如果分离了，缺一样就不存在。你必须通过自己观察，就是观照般若。等你真正明白这是怎么一回事了，就证得那个实相了，证得实相的时候，这个东西不存在。
首先，我们通常在东西坏了之后，没有了，才知道这个东西不存在。有的时候，还因为存在，这时一切万法都是真有的；真有的，你就迷糊了，就随它转了，但这一切都是不存在的。所以要想把五蕴法观空，不是那么容易做到的。
我们对于财、色、名、食、睡，一样都放不下。这都是万法，都是境，这些境本来没有，你要去执着，所谓“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。是你要迷啊，并不是别人加诸于你，要你迷啊。这个道理可能大家清楚，你不喝的话，它醉不到你；是你要喝的，你能不能喝酒不醉？那你得先把身体观空了，这个酒到了空里面，当然醉不了了，你把身体观空，不但酒迷不倒你，任何事物都迷不倒你。
这个道理并不是咱们讲了大家就能深入，我也不能使大家立即能很深入地开悟，不可能，本来大家都是开悟的。如果是上上根基的人，他一听到，不要人家解说，他自己就知道了；他在解里头就有行，在行里头就有证，信、解、行、证是一个。因为我们的根基没那么深厚，层次就多了，层次愈多愈复杂，愈复杂愈不能入。语言愈多，说得多了，解释才能明白啊！愈明白，道理就愈糊涂。很多问题是这样子，愈明白愈不清楚。我那天跟大家讲的说不清楚，就是这个含义。能不能把它说清楚？能说清楚。到什么时候呢？到你真正明了了，就说得清楚。
这些法要跟舍利弗说。舍利弗是智能第一，他现在就清楚了，因为他已经得到了初步的，再深入，他就能清楚了。
我们要知道，一切法都是契机的。契理的不要说了，佛所说的都是契理的。怎么样契机？契机的话，众生就能明了。我们根本还不明白因果，诸法因果我们不能够详细知道，我们不知道因果就是因缘，对于一切法都是缘起生的。我们还不能深入理解，不知道缘起生的这个有是虚妄的妄有。我们就执着于身心，对自己的身心执着得不得了，乃至于由我身心发出来的都是对的，我们每一个人都是这样子。我的一举一动都是对的，乃至四五岁的小孩，他妈妈或爸爸要是说着他，他不听。他认为自己是对的，他会听你的吗？大了更不要说了，大了都有一套。所谓一套，就是迷恋那一套、执着那一套，他执着有身体、有他的知见，知见就是心嘛。执有身心，就昧了空理，不知道色不异空的意思，也昧了空不异色的道理，这就叫凡夫。
对凡夫说一切诸法都是有的，渐渐引用方便说法，让他断绝这个有，证得空义，破除恶知恶见，才能达到消灭人我执，进入但空义；但还不能达到法空，那必须得渐渐再往前修。像舍利弗，现在就往前修，达到法空的理；懂得法空了以后，才进入中道；人空、我空、法空，这样才能进入真如、进入中道。
凡夫执着万有，把身心当做是实有的。有我，有我就有我所。咱们昨天讲的五十一个心所，都是你心里所有的，从你心里所产生的。
要是二乘的根机呢？那就不同了。二乘的根机是不了一切法的法空义，不了缘起性空义。他认为五蕴法是实有的，法是有的，我是空的，这就是声闻。缘觉呢？他了解诸法是因缘生的，他悟到一切生长发展的缘起，像树叶为什么要落呀，为什么要生长呀，但没有达到一切诸法无自性；达到“缘起”，而“性空”的那半面还没有达到，所以叫做缘觉，觉悟得还是不彻底。
菩萨呢？他照了一切诸法，在色与空之中，就知道空即不空而不坏诸法的法相，这叫真如随缘而不坏诸法的色相；缘生无性，随着因缘生而没有自体。他悟到缘生无性，随缘不变，不变随缘，这是菩萨证得的道理。
对这几种“机”，机不同故，大法也只是随着他思想历练所证得的情况，他转境也只能转到那一部分，另外的就转不动了。如果真能够彻底地转境，那就是在我执、法执上悟了中道义了，一切皆如如，那样才能达到。
这十四句话，不是咱们一次学学《心经》就能够达到这种理解，这都需要读好多部、好多部的书啊。像我们要把唯识学学通了，才知道八识是怎么样的？为什么要有八识？七识怎么来的？你自己就问一问吧，为什么我要分别嫉妒啊？为什么我要执着我啊？听听别人的意见不好吗？当然，世俗话是这样说啦。这部经不是一遍、两遍就可以通达的，将来我们讲《金刚经》可以从头来。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
咱们前头这几句只是破妄执，“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这就是显性了，就是性体。刚才我们只讲随缘义，这里讲不变义，就是六种“不”——不生不灭、不垢不净、不增不减，这就是诸法的空相。
什么是诸法的空相呢？空有没有相呢？有啊!是什么样子的呢？不生不灭就是空相啊!不垢不净也是空相啊!不增不减也是，这“六不”就是空相。
空相是什么样呢？空相就没有了，空相还有相吗？有相就不空了。有，有什么相呢？实相，真正实实在在的相。实实在在的相是什么样呢？就是不生不灭、不垢不净、不增不减。
不生故随着诸法生，不灭故随着诸法灭，应因缘而起灭，但是它是不变的。这个实相就是以前的那个一切诸相，一切诸相皆是虚妄，又见诸相非相，就见着实相。实相是什么呢？真空的实相是没有状况的，什么样子也没有，什么名词也没有，就是实相，实相就是无相。
以下就说实相的样子，是不生不灭、不垢不净、不增不减，你要在这里找实相吧!这有事有理，然后达到理事无碍。
一般说世间法--俗谛，你观看世间法的一切相，世间法的一切相就有六种。哪六种呢？就是不生不灭、不垢不净、不增不减，这叫做世间相。我们再观出世间相，从俗谛观是观色，从真谛观是观理，咱们说的那个性体是理性，性体就没有了。法空的真义是什么呢？没有，根本就不说什么不生不灭、不垢不净、不增不减，原来就无生还有什么生呢？无生还有生灭吗？一切都没有了。诸法空相，空里头、真谛里头，观理性体了，一切都没有。不但不住一切相，连名字都不立；本来就没有嘛，何必强安呢!这是从真谛观。
真随俗故，有生了，生即无生，灭即无灭；没有什么叫垢，也没有什么叫净；没有什么叫增，也没有什么叫减。
我们有些道友提出疑问，说现在人这么多，人界增了，其它的法界就减了？那就是不明白不增不减的道理，没有减少，也没有增多，因为我们见到的不全面，若见到全面，你就知道不增不减。因为一切色法从缘起，真空没有生啊，是缘起的，不是真空生的。色是从缘起的，色又从缘灭了，那只是因缘而已，因缘的生灭跟真空毫不相干。但是它随缘，灭也好，生也好，生灭对他没有什么关系。所以见到死，他也没有忧愁、没有烦恼，他对死的观念没有了；生，也没什么欢喜。他把生灭一切诸法看作自然现象，生就生，灭就灭，随喜自然。
垢净、增减都如是，都叫有为的法相，有为有作。你达到无为无作，就是真空了，就是显真空之相。
前头是破知，这是显性，以下就破妄。因为上头把空相、有相，两个都这么说一下子。他说诸法的空相是什么呢？就是五蕴、六处、十八界。真空实相又是什么呢？无相。诸法就是有为法，空相就是无为法。在有为法里头，有生有灭、有垢有净、有增有减；因为有生灭、垢净、增减，所以才说个“不”字啊!你要想得到，是得不到的，无得。
你所得到的是空的，眼前空花让你喜欢一下子，但是万法常如是，世间相就是这样子，永远如是，不会因为你死了，这个世间相就没有了。说我因为这法是空的，世间相也就没有了，不会的，空的是你自己的自性空了，是你不执着而已，万法仍然如是，这就是真理随缘、随缘不变、不变随缘，这就是“华严义”了。《华严经》就是这样讲的，一切法，尘尘剎剎，永远如是，你随拈一法无非法界，随拈哪一法都是真理。你到这个境界，才能够达到“坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王剎”。因为是空的，能容一切，好多都容得下，他把一毫端或一微尘变成真如实体。真如实体是什么呢？没有!真空能容纳一切，而且又随缘了，随缘就有万法。
这个意思你要反反复复地参，不是一部经、两部经而已。经典愈多，愈能显示其中的意思。反正整个佛经，不是有就是空，不是空就是有，看怎么说空、怎么说有，说法不同而已。咱们讲般若，般若什么都没有，智慧嘛!光明嘛!又怎么能证得般若，怎么能显示般若？那就是般若随缘。般若的本体是真空的，般若是智慧光明体，这跟《佛说无量寿佛经》是一样的，经经都如是说，道理也都如是说。但是这个道理得不到，也证不得啊!
是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。
前头一个真理，一个诸法随缘义，然后是破妄，因此，“是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界”，一直破到最后，一切皆无。这是破妄，先破五蕴法，五蕴里头有十八界、十二处，以下完全就说名相了。
五蕴的“蕴”字，有时候是用阴阳的“阴”，但“阴”字包含不了“蕴”的意思，所以就用“蕴”这个字。“蕴”是蕴藏义，蕴藏什么呢？蕴藏了五蕴，就是色、受、想、行、识，蕴藏了色法、心法，所以说个“蕴”就什么都有了。这个“蕴”有时候是覆盖义——蕴覆。又有说它是积聚义，蕴藏在一起就是积聚。
覆盖义是什么意思呢？就是不管是色也好、心也好，把你的本性覆盖住了，也就是妄想烦恼把你原来灵明清净的本性覆盖了，什么都看不到了。像一面很大的镜子用久了也不摩擦，落的灰尘很重，你走到镜前替小孩子照个相，结果灰尘把光明盖覆住了。
积聚义呢？我们这个肉身，由色、心组成的，积聚在一起。诸种因缘--地、水、火、风、空、根、识。空、根、识这三个心法，地、水、火、风四大种是色法，组成我们人身的就这七大。《楞严经》就讲七大义。由这些组成了，积聚成身之后，在这积聚里头就含着无明、尘劳、烦恼，如此一来就纠缠不清了。五蕴是随缘而有的，谁随缘了？真如随缘，也就是真相离体，随缘而有这些相。
“处”是处所的意思。刚才有个道友问我们这个七识、八识是怎么产生的，你要注意听，这里就是讲怎么产生的。处是根和尘，根和尘就产生识，识所生的就是十二处。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这六根再加上外头六尘——色、声、香、味、触、法，然后根尘相遇产生了识，识就是在这十二处生的。根和尘只能说十个，眼、耳、鼻、舌、身、意，意先不要说，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，这十个，再加上意和法，这样才是十二处，主要是这十个产生意和法这两个。这一切都是这样产生的，第七、第八，乃至一切识都由十二处所生。识以了别为义，也以含藏为义。
再说界，界就是把这三个再加起来，把根、尘、识三个合拢。根是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，尘是色、声、香、味、触、法六尘的境界相，识是六识、七识、八识，这里只说是六识，出十八界，没说七识、八识。这六根、六尘、六识，根对尘什么作用都没有，只是相对而已；所起作用，能分别、能了别的就是识。眼识，眼看到一切色，眼根对色是没有分别的，但这个识分别出来了，知道这是红的、蓝的、白的、绿的，都是中间这个识，光是根跟尘是不起什么作用的。像人如果没有识了，你跟外面怎么样接触都没有感觉。咱们要是看病，开刀打个麻醉针，把你的识被麻醉了，人家怎么给你开刀，都没有痛觉，什么感觉也没有，识被麻醉了。这个道理，大家应该很容易懂。
