圆瑛大师著
圆瑛大师小传
圆瑛大师法名宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人、三求堂主人。福建古田人。清光绪二十二年(1896年)，于福州鼓山涌泉寺出家，礼莆田梅峰光孝寺增西为师，翌年从妙莲和尚受具足戒。先于天宁寺冶开处学禅五年，后从天童寺寄禅参禅六年，并遍参通智、谛闲、祖印、慧明、道阶诸大德，得法于宁波七塔寺慈运，传临济正宗第四十世。旋又得法于福州雪峰寺达本，传曹洞正宗第四十六世。历任宁波福州天童寺、福建雪峰崇圣寺、鼓山涌泉寺、法海寺、林阳寺、古田极乐寺、泉州大开元寺，马来西亚槟城极乐寺等名刹方丈。
1937年正月，圆瑛大师接任鼓山涌泉寺住持。是年七月，卢沟桥事变爆发，圆瑛大师积极投入抗战救亡的行列，号召苏沪地区的僧侣青年，组织僧侣救护队，参加战地救护工作。圆瑛大师曾撰一幅对联以表达他在抗战中的心情：“出世犹垂忧国泪，居山恒作感时诗。”
解放前夕，圆瑛大师在香港、新加坡等地的弟子，都纷纷函电催他速离上海，飞往西洋。然而，圆瑛大师明确表示：“我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往！”
解放后，圆瑛大师又团结全国佛教界积极拥护新中国，号召佛教徒参加祖国的建设，不愧是一位爱国爱教的高僧。
圆瑛大师兼通禅教，尤精《楞严经》，被誉为“楞严独步”。一生演教讲经，法席遍于海内外。所讲经文，均深入浅出，博得听众的极大赞扬。其遗著近二十种，被后人合编为《圆瑛法汇》。
1953年， 76岁的圆瑛大师圆寂。中国佛教协会赵朴初会长在圆瑛大师圆寂三十周年时，曾如此评价圆瑛大师道：“……领导群伦，作大佛事，维护和平，飞锡弥天……”
自 序
夫实相般若，即自心之理体；观照般若，乃自心之妙用。体用不离于一心，迷悟自隔乎千里。迷者，非失似失；悟之，无得为得。但能回光返照，何难即相成空。
法藏大师云：“良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空，有故不有；空有，空故不空。不空之空，空而非断；不有之有，有而非常。四执既亡，百非斯遣。般若玄旨，斯之谓欤！”研味其言，巧深悟实相般若，无相无不相之理；故能将空有双融，真俗无碍，和盘托出。
此经，文虽简约，义则幽深。揭六百卷之精华，为十二分之骨髓。余乙丑至泉州，重兴大开元寺，创办开元慈儿院。次年莆田县梅峰寺，请讲此经，是以往结法缘。为时匆促，援笔略书讲义一卷，并不分科。此稿为佛学书局流通已久，此次重印，特为增修，以广法施。惟愿见闻随喜，共入般若玄门；信解修持，同登涅槃彼岸矣。
佛历二千九百六十一年十月望日序于悟心堂
般若心经讲义序
慈恩云：般若波罗蜜多者，大经之通名。“心经”者，此经之别称，摩诃般若之心也。释尊现相人中，先说生灭因缘，令悟四谛之理。既除我执，未达法空。欲尽病根，方谈般若。心境齐泯，即是真心。以十有六之会，演六百卷之文。而《心经》一卷，即从此会所出；故始无如是，终阙奉行。我中华所见者凡七译，以玄奘法师之本，最为流行。文虽简略，旨趣深玄。虽《华严经》之微尘数品，《法华经》之十万余言，广略固殊，意义无二。
吾闽圆瑛大法师，伸广长舌，现丈六身，深究宗门，广稽教部，树法幢于处处，悟玄蕴于生生。其在莆田梅峰兰若，徇缁素之请，说《般若心经》，编成讲义，以作慈航。林子悦禅，信心佛法。欲将镂版流通，请序于予。予一凡夫耳，何敢题词，姑就所知上者，略述数语，以当供养云尔。
晚学性言李升扬谨序
般若波罗密多心经讲义
甲一 解题目
般若波罗密多心经。
此经乃大乘经，如来为发大乘心者说。是摄取大部般若，六百卷中之要义，故前无“如是我闻”，后无“信受奉行”。计二百六十字。其文虽约，其义甚丰。不仅六百卷般若之奥旨，收摄无遗；即一大藏圣教之要义，包括殆尽。实为成佛之指南，利生之法宝也。无论僧俗，均宜研究。
今则先解题目，后释经文。
题为一经之总，经是一题之别。题中之总纲既明，经内之别义自易。此题须分通别：前七字是别题，别在此经，方是此名，与诸部不同故。后一字是通题，通于经藏，皆名为经，与诸经无异故。
“般若”是梵语，即印度语。印度人自谓是梵天苗裔，故其语称梵语。此二字乃翻字不翻音，字是华文，音是梵音。又即古来五种不翻中之尊重不翻。
一、名多含不翻，如婆伽梵含六义等。二、秘密不翻，如神咒等。三、尊重不翻，即般若等。四、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等。五、此方所无不翻，如阎浮提等。
“般若”二字尊重，有翻作智慧即轻薄，以智慧尚不足以尽其义。世间科学，亦有智能，制造无线电、飞行机等。但能令物质文明进步，不能令生死轮回解脱；故仍存梵语不翻。
若欲翻之，当翻妙智，或翻净慧，以是出世无漏法故。此般若妙智，人人本具，个个不无；与十方诸佛，无二无别。何以知之？昔日世尊，于菩提树下，初成正觉，三叹：“奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”如来智慧，即此般若妙智。众生迷此，而成烦恼。诸佛悟此，而得菩提。
般若有三：一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。
此卷经中，所有文字，能诠观照工夫，而契实相妙理，故亦得称般若。依此般若，能出生死。
观照般若，观照真俗二谛。依真成俗，全俗即真。不二而二，二而不二。如本文“照见五蕴皆空”：照见五蕴诸法，是照俗谛；一一皆空，是照真谛。真俗圆融，空有无碍。依此般若，得入第一义谛。
实相般若，即第一义谛。无相、无不相，是名实相。何谓无相？无一切虚妄之相；何谓无不相？具足恒沙种性功德之相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”见诸相非相，即照见五蕴皆空也，即见如来，即实相法身理显也。
一切众生，皆具实相般若，皆当做佛。若无观照般若之功，则佛性埋没在五蕴山中。此经以观照为宗，故我说是成佛之指南。我等当知：实相般若并非他物，乃是人人本具，元妙元明之真心耳！此心具虽众生同具，迷则大都皆迷。若不回光返照，何以得破我法二执，而出两种生死耶？
实相真心，生佛平等。在圣不增，在凡不减。众生迷真认妄，执妄为真，种种颠倒，所以久处轮回，无由出离。何以说众生迷真认妄？可试问于人曰：汝有心否？必答曰：有。再问心在那里？必以手指胸曰：在这里。此即迷真心认妄心之明证也。将本有广大圆满、实相妙明之真心弃之，惟认色身之内，肉团假心为心，此一迷也。更执此肉团为真心，不知此心无有功能力用，但为妄识所托之处。若闻说此心无用，必起争辩之曰：现前能思想分别，皆此心之功用，何以而说无用？然此等说话，又复错认第六识妄想心之功能，当做肉团心之功能。执此妄想为真心，又一迷也。《楞严经》云：“譬如澄清，百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是，迷中倍人，诚可怜悯。”
此经，指示众生，依真心实相般若之体，起观照般若之用。由观照般若之用，契实相般若之体。照用功深，彼岸自到。实相真心，如镜子；我法烦恼，如尘垢；观照工夫，如磨镜；般若妙智，如镜光。众生心中，本具大智慧光明，虽迷不失。即如镜子本具光明，虽为尘垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢尽明生。吾人若肯用功观照，则静极光通，自可契入真空实相妙理。般若，乃六度之先导。六度者，以布施等六法，度悭贪等六弊之心。若无般若：安知广修布施而度悭贪？安知发心持戒而度过恶？安知修行忍辱而度嗔恨？安知常勤精进而度懈怠？安知深入禅定而度散乱？安知常起慧照而度愚痴？是知菩萨修行六度，舍般若无由起行，则般若之为功大矣哉！
“波罗蜜”译云“彼岸到”，此则顺彼方言；若照我方，则云“到彼岸”。彼岸者，对此岸说。此岸，是凡夫生死轮回之地；彼岸，是圣人涅槃安乐之场。一切众生，不是定居此岸，彼岸人人悉皆有份。此心迷时，则居此岸；此心一悟，即到彼岸。迷即愚痴，悟则般若智照现前，由凡夫生死此岸，度过烦恼中流，而到涅槃彼岸矣。
“多”字定也。此解与诸家不同，古解只有一两家亦作定解。因菩萨修行，必须定慧均等，不偏不倚，中中流入。定心若生法爱，则必用慧照以策进之。慧心若生智爱，则必用定力以扶助之。定爱慧策，慧爱定扶；即古德所谓：寂寂惺惺，惺惺寂寂，定慧双修工夫也。又由般若之智，而到彼岸，即成那伽常在定，无有不定时也。
“心”，即人人本有，实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。经云：“大地众生皆有佛性”，即指此心与佛无二无别故也。此心，不在内、不在外、不在中间。昔日楞严会上，佛问阿难，心在何处？阿难七审计执：一、计心在内。二、计心在外。三、计心伏眼根，而不留碍。四、计见暗见明，心分内外。五、计心则随合随有。六、计心在根尘之中。七、计一切无着。哪知七计咸非，始终被破。不但肉团不是真心，即缘尘分别之意识心，也不是真心。若认识为心，无异认贼为子。必须照空妄心，则真心自可出障圆明，灵光独耀矣。此心即是般若真心，亦即如来藏心、涅槃妙心。
上七字是所诠解竟。
“经”字一字是能诠。诠上三般若之功能力用。梵语“修多罗”，此翻契经。乃佛所说契理契机之教：上契诸佛之理，下契众生之机。又具常法二义：常则三世不能易其说，法则十界所能应遵其轨；故谓之曰经。
又有一解，“心经”二字合之，谓此经二百六十字乃六百卷般若中之心经也。心为一身之要，此经为般若之要，故名“心经”；亦如“楞严心咒”之类。
此经单法立名，实相为体，观照为宗，度苦为用，熟酥为教相。于如来五时教法中，第四时所说。
如来十九岁出家，五载参方，六年苦行，三十岁成道。说法四十九年，而分五时：初、华严时，转根本无上法轮。二、阿含时，隐大施小。三、方等时，引小入大。四、般若时，转偏成圆。五、法华涅槃时，开权显实。此经系第四般若时所说。般若历时最长，计二十二年，共说八部般若，此“摩诃般若”所摄，为大部之精要。故译出单行，令人易于受持。传至中华，凡七译。今从唐三藏法师玄奘所译。
先解题目竟。
甲二 释经文
乙一 显了般若
此经按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在菩萨遂说此经，即世尊所说大部般若之精要。菩萨之说，即是佛说。故结集家叙引菩萨自行甚深般若为发起序。又为修学甚深般若者之模范。此文若不引舍利子所问一段因缘，观之莫明说法之由序。
丙一 经家叙引
丁一 明能观人
观自在菩萨。
“观”字，应读去声；非眼观之观，乃心观之观。即是以自心本具般若妙智，观照身心世界之境，破除我法二执。
“自在”者，即智照无碍。观有不着有，观空不着空；心能转物，不随物转；空有无碍，得大自在。一切众生，不能起智观察，但用眼观。所以被境所迷，为物所转，心有挂碍，不得自在。
“观自在”，即观世音菩萨。因地中修反闻工夫，而得耳根圆通；解六结而越三空，获二胜而发三用。观听圆明，得大自在，此自修自在；又得无作妙方，自在成就，寻声救苦，普度众生，随类现身，应机说法，得大自在，此度生自在。故名观自在。又名施无畏，能以无畏之力，施诸众生。
“菩萨”二字，梵语菩提萨埵，菩提此云觉，萨埵此云有情。今称菩萨者，从略也。乃是发大心修大乘者之称，小乘罗汉辟支佛，不能当此之称。今世人称土地城隍亦称菩萨者，讹也。
按“觉有情”三字，当据菩萨修行，作三种解释：
一、约自利释：虽已分证如来觉道，尚有识情未尽。
二、约利他释：普觉十方法界一切在迷有情（有情，即众生之别称）。
三、约两利释：上求无上觉道，下化一切有情。
具此三义，故称“觉有情”。亦称大士、开士、法王子。菩萨六度齐修，万行繁兴。三违本愿，普度众生。不舍尘劳，而作佛事。宁可损己，专为利生；正是入世。有人说，佛教以出世为宗，是消极的，与社会国家无益。他不知佛教有大乘故也。大乘菩萨，不但入世，常在异类中行；驴胎马腹，是其行处。又云：我不入地狱，谁入地狱；常在苦趣，救度众生。其积极为何如也！
丁二 明所修行
行深般若波罗蜜多时。
“行”即菩萨因地所修清净法行，用耳根工夫，反闻闻自性。
“深”者，一门深入，入一无妄，彼六知根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）一时清净。
“般若”乃三德之一，由自性法身德真理之中，本来具足般若德之真智。修行般若德，自可得解脱德之大用。
行深般若，即以真智照真理，功夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之光；智不离理，如光不离珠。大用，如珠光照。“照见五蕴”两句，即真智所发之大用也。
