由有缘生，生缘老死，故生与老死，即指未来之果，而未来生死之中，复如现世之起惑──爱取、造业──有，如是生死、死生轮回不息，故名“流转门”。
修出世法者，欲了生死而得解脱，必须先将生死根本之无明灭尽，无明尽故行尽，行尽故识尽，如是乃至老死尽，故名十二因缘“还灭门”。
流转门乃详明五蕴生灭之相，还灭门为解脱出世之法。但在诸法空相中，生灭既无，解脱何用？故云无流转之无明，亦无还灭之无明尽，乃至无流转之老死，亦无还灭之老死尽。
无苦集灭道。
苦、集、灭、道，谓之“四谛”，乃声闻所修之解脱。谛者，真理之谓。
盖以观察生、老、病、死等而知人生根本是苦，是名苦谛。
复观此苦乃由贪、嗔、痴等烦恼之惑所造杀、盗、淫等之业集积而来，是名集谛。
集为因而苦为果，故欲解脱苦果，必先灭此集因，是名灭谛。
灭之必有其道，故广修三十七道品，是名道谛。
故从知苦，断集，证灭，修道，而得罗汉四果，为声闻所修之法。苦集所依，亦不外五蕴，今依菩萨所证诸法空相之中，则知苦集本空；苦集既空，灭道亦无。故云“无苦集灭道”。
无智亦无得。
上来十二因缘及四谛为二乘之法，智与得则通于三乘。以初心菩萨亦认有涅槃之可得，与求得涅槃之智；不知涅槃云者，即以了脱生死而立名，别无涅槃实法可得；既无可得，亦即无证得之智，故云“无智亦无得”。
丙二 广说度一切苦厄
以无所得故。
此承上文无得而启下文。
自此至正宗分竟，为广说度一切苦厄。一者，就所得方面言之，必有实体之法，如常识所认衣食等，可取而有之，名为所得；今证诸法皆空，无有实体，故无所得。二者，就能得方面言之，必本身有所欠缺，如世间人寒而得衣，饥而得食，乃名为得；今证实相，无不圆满，故无可得。
以无所得故，故无上文世间、出世间一切法；亦以无所得故，而启示下文菩萨及诸佛之成就。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
此明菩萨因中度苦，至于净尽，乃至圆成佛果，皆以无所得而依般若波罗蜜多故。良以毕竟无所得，始为亲证实相之真实心，亦即般若波罗蜜多心，此真实心，普遍圆满，一真绝待，无事外求。若有所得，则如以手携物，有此携物之相，即为对待而非绝待，非绝待即非普遍圆满，亦即失彼真实之相，不得名为般若波罗蜜多心也。
“菩提萨埵”，简称菩萨，即发心上求无上正觉，下度一切有情者。如何能上求下度耶？即以依于亲证真如实相智慧故。否则妄想心用事，颠倒心用事，烦恼心用事，有挂碍，有恐怖，即不能上求下度。
菩萨成就般若波罗蜜多，身心皆依之而行，如行路者，眼既清明，复有日光，乃可往来自由，否则盲人瞎马，动辄得咎。菩萨依于此心，则一切颠倒妄想空之无余，更无一法可得。《金刚经》云：“应无所住而生其心”，即无所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定等。无住即无得之义，无住生心，即般若智现前，依之而行，故能上求下度，一切无碍。
“心无挂碍”：挂碍者，心被事境所牵，则心之力用为之笼罩，如人闻声，心即随之落在其中，即为有挂碍之相，是以见不超色，听不超声，乃至嗅香、尝味、觉触互不相通，亦即有所得故。若依般若波罗蜜多，则无对待，无分别，故心无住──无得──而无不存在，故云无挂碍。
恐怖因挂碍而有，如常人不解生空，认身为自，即被身挂碍。身须有住，陆需屋，水需舟，生活需赖社会、国家，即为住处挂碍。如是而有死亡之恐怖，天灾人祸、苦痛危险等之恐怖。若能了达身心世界皆空，众缘所成，普遍圆满，如是心等虚空而无一定住在处，所谓利衰、毁誉、称讥、苦乐皆不能动，故无挂碍，即亦无有恐怖；由此而大无畏精神油然而生。是以佛学中所称大无畏精神，非意气用事，刚愎莽闯、无所忌惮之谓，乃由真智以明真理，亲证确切，决定坚固，故非任何利害所能摇夺。到此则心地光明，坦坦荡荡，不复有丝毫胡乱思想，故即接着说“远离颠倒梦想”
“颠倒梦想”：浅言之，则睡梦时因五根依于生理睡眠之关系，知觉作用缺缘不起五识，意识亦无充分之知觉现起，但意识等精神之活动不断。故其间则有错觉、幻觉，一切善恶有无皆与醒时之知觉不符，若细究之，则人生实一大梦。语云：“大梦谁先觉”，盖有以也。
比类以言，吾人初睡之时，必经一度──短至一刹那──完全无知而后入梦，将寤之时，亦必经一度完全无知而后醒觉；以视人之初生以及临死，其昏迷无知之状，实无有异。自生时经过昏迷以后，渐渐能知我、知人，知自、知他，乃至事事物物，尽其数十寒暑所知之量，则人生心境，以视梦中景物渐生，苦乐备呈者，亦无有异。顾睡眠之梦，醒则觉之，人生大梦，则以无始长夜无明，生死死生，曾无刹那之醒寤，必有大觉而后知此为大梦也。
佛陀即是经过大梦而得大觉者，以其经过大梦，亦能历历了知前此乃为长夜无明之梦心所蔽，故能将此梦幻人生、种种颠倒和盘托出，使一切众生得以警觉。至于菩萨则自决定信心后，信此大梦非实，信有大觉可得，种种修行，求打破长夜无明，诚能减少一分睡眠习气，即为破除一分颠倒梦想；是故深位菩萨，亦未全离大梦，以其己有醒觉之动机，可以比为清梦，且亦自知其梦耳。至此境界，可比为东方将白，晨钟将动，去觉不远之时，其间尚有可说者，亦只所谓无挂碍、无恐怖，以至于远离颠倒梦想而已。最后无明全破，大梦全离，则为究竟涅槃。
“究竟涅槃”，梵语“般涅槃那”，简言涅槃，乃安宁无扰之义。分释则圆满为涅，寂静为槃，故亦译为“圆寂”。德无不圆，患无不寂，故称究竟涅槃。至若罗汉、辟支，以了生死——即解脱六道轮回——为涅槃，尚非此所云究竟涅槃。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨从凡夫位发心，经过种种修行之过程，至于究竟，即达佛果，故在佛果上，更无些微度苦之相可说，故云一切诸佛，皆是依般若波罗蜜多，而得成就无上菩提。
三世，即过去、现在、未来。过、现、未非有固定的年限可计，不过假定少分时间为现在，而前与过去、后与未来相望，在流动相上立此三名。依佛教理，一切众生皆有佛性，即人人皆可成佛，但已成、今成、当成未定。三世诸佛，未来当成佛之人，亦即一切众生包括在内。以从佛之立场观一切众生，佛性平等，无不是佛也。佛为梵语，具云“佛陀”，西文译“补达”，中国古译“浮屠”或“浮图”，皆是音译。有以浮图为塔，浮屠为出家人之称者，俱属非是。佛即觉者义，以众生无始时来，辗转于生死长夜大梦之中，今得彻底醒觉，故为觉者，顾何以得彻底醒觉耶？即经云：“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”此九字，皆梵音。阿，无也；耨多罗，上也；三藐，平正而普遍也；三菩提，正觉也：具译为无上正遍──亦作等──正觉。正则非邪，遍则非偏，得此无上正等觉之人，即名为佛，即名觉者，亦犹饱学之人名为学者。如此觉者，无数无量无边，本世界则有释迦牟尼觉者，得阿耨多罗三藐三菩提，一切经皆为所说。
自“以无所得故”至此，广说度一切苦，度至于究竟，明菩萨之所以成菩萨，佛之所以成佛，皆依般若波罗蜜多，故般若波罗蜜多为佛母，为佛之本源。
兹再总括正宗一分，就现事易明者一谈。譬如国民革命过程中，必先经过一番破坏，将所有不良政法、不良势力、不良分子、不良之风俗习惯等，一一推翻，而后良好建设乃得实现。佛法亦然，世以佛学为反革命、不革命，而不知佛学乃真正之革命，且为全宇宙整个之革命，无量无边一切有心界彻底之总革命，先破坏后建设。即如本经义理明甚，自“舍利子，色不异空”起至“究竟涅槃”止，即为破坏工作；盖将虚伪无实，无明不觉，昏梦妄想，烦恼苦厄一切之法，依般若波罗蜜多之金刚智剑，以打破之、消灭之，一扫而空，使破坏至于彻底。复即依此实相智以完成其圆满建设，即所谓依般若波罗蜜多，得无上菩提，然后众生、世界乃成圆满清净大觉光明之法界，此诸佛之所亲历，观自在菩萨之所亲证，吾人幸得闻之。
时人亦有谓佛学为非人生伦理的、消极的、厌世的、逃空的等说，皆以不明佛学之全系统，及其真精神所在；无异于二十年前之人，多有认革命只为捣乱，而不知革命实为除恶以成善也。
甲三 流通分
乙一 赞显同密
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
经典中明说道理的，谓之显教；加持功用的，谓之密言。显教即经文；密言即咒语，如下文“揭谛揭谛”等。本段称赞显说之般若波罗蜜理，其功用同于密说之般若波罗蜜多咒，故曰是大神、大明、无上、无等咒，能根本除离一切苦，是真实不虚的。
咒，梵语陀罗尼，为有真功实用之言。中文咒字，含有精神力量，如发誓令人得福得祸之类，故以为译。但咒语非但理论之思想力，如上文之彻底改造人生乃至得无上正觉，亦即依般若波罗蜜多之真实功用。
有解脱生死烦恼等之妙用，故为大神咒；此为三乘共咒。
远离颠倒梦想，打破无明而成明觉，故为大明咒；此为大乘共咒。
究竟涅槃最高最上，故为无上咒；此为八地以上菩萨佛咒。
无等者，究竟涅槃最高无上无与等者，而阿耨多罗三藐三菩提，即等于无等之究竟涅槃，故为无等等。此为佛不共咒。
有此功用，是以除苦非虚。世间圣贤豪杰，亦有种种勤求离苦得乐之方，但以苦根未除，乐非真实。若依般若波罗蜜多，则一切苦除之永断，故为真实不虚。
此赞显说之经义，其功用等同于密咒，亦可见持咒念经等，可离苦以成德矣。
乙二 说密加显
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。
“揭谛揭谛”以下，乃此经之密语。其内容即般若波罗蜜多之功用，说此密咒以加持上说经义，使持念者，获其真实之效力。
咒语如军中之口号，不在解释，凡出入通过，说得对则可行，否则不能。咒语亦然，其作用全在声音，是以诵持咒语，不可错误，诵持不对，即失效力。其义则不必解、不应解。如欲略明咒中梵字之义，亦可略释如下：
“揭谛揭谛”：揭谛，度义。重言揭谛，自度度他义，即般若波罗蜜多能自度度他、出生死烦恼海也。
“波罗揭谛”：波罗，即波罗蜜多。渡到彼岸也。
“波罗僧揭谛”：僧，众也。自他一切无不渡到彼岸也。
“菩提娑婆诃”：菩提，即阿耨多罗三藐三菩提。娑婆诃，即速疾成就义；度一切众生速皆成佛也。
究之密咒，在念不在解，诚能至心持念，近之达到身心安宁，远之可祈世界和平，即为般若波罗蜜多现前功用；至于究竟，则自他一切有情，共成正觉。
（李了空、胡法智合记，见《海刊》十二卷十一期）
