有些有善根的人，坐禅时身体空了，他便惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，但心还未空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想；无量的妄想不生，那时你的涅槃心便现出来，所以在深般若中，观音菩萨说：“照见五蕴皆空。”
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴。蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来。我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非、贪名贪利的心。五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴。空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴：《心经》固然如此；《弥陀经》离五浊，即空五蕴；《妙法莲华经》过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴；乃至《解深密经》空八识，转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴。唯识教我们转八识成四智，不是教我们分别什么名相。转八识即空五蕴，四智即佛性，亦即是菩提心。
“行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，时指过去时、现在时、未来时。过去、现在、未来都行深般若，所谓过去不可得，过去便有般若；未来不可得，未来便有般若；现在不可得，现在便有般若。时者，即过去、未来、现在不可得，故名“行深般若波罗蜜多时”。
把六百卷的《大般若经》，浓缩为五千字的是《金刚经》；再把五千字的《金刚经》，浓缩为二百余字的是《心经》；我现在再把《心经》浓缩为一句，就是“照见五蕴皆空”。观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字——照！
照即照顾，人人可以照顾。例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或是走失了。行路要照顾呀，不照顾便踏着粪秽，或是堕进坑内。讲话也要照顾，不照顾便会讲错话。拜佛也要照顾，当照顾时便发觉“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”，所以礼佛一拜，罪灭河沙。诵经时口诵心思维，随文入观，照顾其义，便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理。持咒时亦要照顾，照顾这个音声从哪处地方出来，若能照顾看，跟着它入去，便能入定。一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅槃的彼岸；从娑婆的秽土，到毗卢性海。
过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏经楼当香灯，一心持《大悲咒》，日夜用功。念了三年，跟着《大悲咒》一个字一个字地到了涅槃彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟着一个字一个字地走入去，便能离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称“三昧”。
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为“照顾话头”，时时刻刻要照顾话头。但照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究。谁不知一不懂，一切都不懂：人家骂你，你不懂；人家打你，你不懂；人家求名，你不懂；人家争权夺利，你不懂；是非人我，你不懂；念佛是谁？不懂。在这地方，不防不懂一年，不懂两年、三年。虚云老和尚参“拖死尸是谁”，行不知行——不懂，食不知食——不懂，视而不见——不懂。最后，不懂的疑情断了，便悟过来，“照见五蕴皆空”。五蕴空就是般若，般若便是佛性。
所以一定要下苦功，用个“照”字，时时刻刻要照顾自己。动一个念头都要照顾，善念可以保存，恶念要消灭。我们动一个念头，照顾这个念头从何处来，照顾这个念头往何处去。若能照顾自己的心念，则受想行识空；若照顾自己的色身，则身体空，但心未空。妄想生生灭灭，见到粗妄想，后来粗妄想熄灭，变了细妄想。细妄想犹如流水一样，古人称为“流注生灭”。赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停。再照顾，生灭灭已，寂灭现前，便能心空及第归，完全靠这个“照”字。
所以修行不用多，“照见五蕴皆空”，留意那个“照”字。照什么？照自己，自己就是五蕴。何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无。古人云：色蕴犹如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去；想蕴犹如阳焰，打什么妄想也不实在；行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最后便成空；识蕴犹如幻化。
【度一切苦厄。】
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
般若的功用，在于照见五蕴皆空。五蕴空则能度一切苦厄；一切苦厄度尽，然后才见到诸法的清净相。清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云：“是诸法空相。”例如，生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不是离开生死然后有涅槃，生死当下空就是涅槃。般若照见烦恼本来是空，烦恼空就是菩提。众生也是本来空，实无众生得灭度者。一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
一切法不生，试问水中月有没有生？无生。水中月有没有灭？无灭。水中月无生无灭，一切法亦无生无灭。又水中月有没有垢秽？——无，污水里也有水月，但不被污水所染；清净水内亦有月，亦不染清净水。故云不垢不净。
“不增不减”，大海一天两次潮水，海水不会增加；一天两次退潮，亦不会减少。所以众生成佛时，佛性不会增加；未成佛时，佛性也不会减少。生净土，佛性不会清净；堕地狱，佛性不会染污。凡夫轮回有生死，佛性无生亦无死，等于虚空——明来暗去。空性无生无灭，无垢无净，无增无减。
【是故空中无色，无受想行识。】
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不着色，不着受想行识。诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无。《金刚经》云：“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”就是此意。
在诸法实相内，无色相可得，色的性就是诸法的空相。空相内无色相可得，无《楞严咒》、《大悲咒》的字可得，亦无《金刚经》的文可得，是故空中无色。
无色，身便空；无受想行识，心亦空。所谓身心两亡，身空心空佛现前。就是因为我们的身体不空，故有生老病死苦；心不空，故有生住异灭。若身空，无生老病死苦；心空，无生住异灭。身心两亡，佛性现前。所以学佛，是很简单、很现实的事。
【无眼耳鼻舌身意。】
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义。根是积业润生，如眼看色，当见色的时候，或斜视、或偷看，于是便作业。又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见名贪名，见食贪食。于是因眼根而积业。
六根空即是清净，不是作“无”解。如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足。所以眼根要空，否则便会作业。耳根亦复如是，若不空耳根，一切是非、淫词歌曲，会使人作业。鼻舌身意亦如是。所谓“六贼为媒，自劫家宝”，六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故空相中无眼耳鼻舌身意。不是无，是空，是清净。
【无色声香味触法。】
色、声、香、味、触、法是六尘。尘是染污，能遮盖本来清净的佛性。如眼观色尘起贪念，色尘盖覆佛性。如是耳闻声尘起执着，鼻嗅香尘起取着，舌尝味尘起乐着，身着触尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
六根对六尘，六根空，六尘亦跟着空。若六根取六尘，便是生死；若六根回光返照，返流全一，便是涅槃。所以观音菩萨，从闻、思、修，入三摩地，是用耳根，返闻闻自性，性成无上道。耳根听是非闲言，会造罪；若耳根返闻，远离声尘，会令你成等正觉。
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘。所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒完全是离六尘。一杀、二盗、三淫、四妄、五酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
六、不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
七、不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
八、不坐卧高广大床，是出触尘之家。
九、过午不食，不贪着饮食之味，出味尘之家。
十、手不捉金银财宝，出法尘之家（分别我有多少财宝是法尘）。
【无眼界，乃至无意识界。】
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，共称为六识，加上六尘、六根，称为“十八界”。十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，六识起分别。但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别；耳根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别。众生不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界即无众生，所谓：“此无故彼无。”十八界和合即有众生，故云：“此有故彼有。”众生本来空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生？只是众生不肯把十八界放下，十八界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他“放下着”，梵志把左手的花放在地上。世尊又说“放下着”，梵志把右手的花又放下。世尊又说“放下着”，梵志问：“我两手的花都放下了，世尊还要我放下个什么？”世尊说：“我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下。放到无可放之处，便是你安身立命处。”梵志即时悟道。
我们现在六根、六尘、六识都未放下，被十八界盖覆佛性。欲想见佛性，一定要把十八界放下。以般若观照，“无眼界，乃至无意识界”，十八界都无，十八界空，十八界清净，便是诸法实相，便是佛性。
【无无明，亦无无明尽。】
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明。经云：“真如不守自性，一念不觉，而有无明。”
真如人人有，但不守自己的岗位。经云：“是法住法位，世间相常住。”便是真如守自性。凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明。无明无实体，有了无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称为业行。行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识。行即业，人业有人识——例如见水是水，天业有天识——见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识——见水成火焰。
