此经是大乘，不仅破除凡夫我执之病，并要破除二乘法执之病（即执有涅槃之法可证）。菩萨入生死，不为生死所缚，此中意义，即本无生死可断，亦无涅槃可证也。
无苦集灭道。
此空声闻法界。
声闻，即罗汉，闻说苦、集、灭、道四谛之声，而得悟道，故称声闻。谛者，谛实之理。此中两种因果：
苦，是三界内生死苦果；集，是三界内烦恼苦因，烦恼集聚于心，故名为集。
灭，是出三界寂灭（不生不灭）之乐果；道，即出三界修道（三十七助道品）之乐因。
约小乘法说，欲出三界分段生死苦果，须断见思烦恼、集谛苦因；欲断见思烦恼，必修出世道品；见思断尽，即得灭谛涅槃之乐。
世间之人，无不厌苦，尽欲求乐，若不发心修行道品，其苦何由离，其乐岂可得哉？
此经约般若大乘而说，生死即涅槃，烦恼即菩提，无集可断，无苦可舍，无道可修，无灭可证，故四谛一一无之。
无智亦无得。以无所得故。
此二句，还是声闻法界。
无智者：空能证之智；无得者：空所得之理。下句解释无得之义：以字因也，何故无得？因无所得故。
声闻所证涅槃，即自心本具真谛无生之理。昔日迷之，本来无失；今日悟之，亦复无得。如人家藏宝物，昔日遗忘，似失非失，忽然记忆，无得为得；乃是自家宝藏，本无所得故。
三明离相竟
丁四 辨所得
戊一 菩萨得涅槃断果
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。
此菩萨法界。
初句解见在前。第二句依智慧到彼岸之大定故，所以心得无碍。
凡夫之人，无真智，不了世间诸法本空，依情想分别，则心境缠缚，不能解脱；处处着有，心被有碍。
二乘之人，无俗智，不达涅槃如幻，沉滞化城，则身智灰灭，不得自在；时时着空，心为空碍。
而菩萨双照真俗，不着空有二边，全归圆融中道，故无挂碍。又惑不碍心，境不碍智，般若之行得成。
无挂碍故。无有恐怖。
上句牒上。恐怖：是指生死轮回，头出头没，无由解脱，最可惊恐，实足怖畏。承上心既无碍，我执、法执，二者皆空，自可超出生死轮回，故无恐怖。
远离颠倒梦想。究竟涅槃。
首二字皆去声。颠者头也，倒即倒置，凡夫迷真起妄，认妄为真，即是颠倒。梦想者：指生、住、异、灭四种梦心，众生轮回生死，皆由四种梦生之惑，造作种种之业，而受无量生死，不得涅槃。此四种梦心，生时乃从生相先起，由细至粗。灭时当从灭相先除，由粗至细。如着衣者，则自内而外；脱衣者，当自外而内矣。
远离之功，由依般若，心得无碍无怖，故能离妄证真。
究竟涅槃：即是成佛。五住烦恼究竟尽，两种生死究竟离，登涅槃山顶，成无上佛道，不生不灭，具足常、乐、我、净四德。
此明菩萨得涅槃断果竟。
戊二 诸佛得菩提智果
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
此佛法界。
三世：指过去、现在、未来，各有无量诸佛，究其成佛之因，若非般若妙智大定，亦不能离生死此岸，而到涅槃彼岸。当知此般若，为十方诸佛共由之路，无有何佛，不依此而成道，故曰依。
阿耨多罗：此云无上，因佛所证之果，为究竟极果，超九界以独尊，故云无上。又指诸佛所证之理为最上一乘；实相之理，无有何法，可以更加其上，故称无上。
三藐：此云正等，指诸佛之心，真正平等，不择冤亲，普欲度脱。又指佛所证之理，乃中道平等一相之理，故云正等。一相者，一乘实相。世间诸法，种种差别，自有大小、贵贱、精粗之分，不能一相。若悟理体，毕竟无二，如世间金器之类，瓶杯钗镯，若取其相，则诸相差别，不能平等；若取其性，则一一全体是金，自然一相。
三菩提：此云正觉者，指佛真正觉悟，四相梦破，离和合识，灭相续心；转八识（眼耳鼻舌身意六识、第七末那识、第八阿赖耶识）成四智；转前五识，成成所作智；转第六识，成妙观察智；转第七识，成平等性智；转第八识，成大圆镜智；故称正觉。又指佛所证之理，乃中道妙觉之理，正即中道，不偏二边；佛依本觉体，起始觉智，中中流入，复本心源，始本合一，名为妙觉。此约人约法两种解释。
又正等云正遍，正觉云正知，即佛正遍知。何为正知？了知心生万法。何为遍知？了知万法不外一心。
阿耨多罗三藐三菩提，即佛道之名。既已翻译，仍留梵语者，此乃遵古不翻之例，实超九界之名。六凡众生不觉，外道邪觉，不能称正觉。二乘之人，悟明真谛之理，虽称正觉，未悟平等理性，不能称正等正觉。菩萨破无明，见法身，虽正智现前，了知心佛众生，三无差别，平等之理，可称正等正觉；然无明未尽，纵到等觉地位，尚且去佛一等，只称有上士，不能称无上正等正觉。足当此称者，惟佛一人。
此明诸佛得菩提智果竟。
并上四辨所得竟。
丁五 叹胜益
戊一 别叹
故知般若波罗蜜多。是大神咒。
故知者，牒前起后也。以般若妙智，照空六凡二乘，又为诸佛菩萨依之而得菩提涅槃，故知此般若波罗蜜多，即是大神咒。神者：神妙不可测度；咒者：秘密不可思议，功能殊胜。此经亦然，能驱生死、烦恼之魔，故称大神咒。
是大明咒。
般若智光，横竖该彻，辉天鉴地，耀古腾今，能破生死长夜痴暗，故称大明咒。
是无上咒。
般若如大火聚，四边不可触，触之即烧。世出、世间，无有何法，超过般若，故称无上咒。
是无等等咒。
般若称为佛母，出生一切诸佛。诸佛依此，而得究竟极果，故称无等等咒。无有何等之法，可与齐等。
此中所言咒者，即此般若便是。既然是般若，而又称咒者，极言神效之速也。
一别叹竟。
戊二 总叹
能除一切苦。真实不虚。
能即功能力用。以此般若智照功能，照见人法俱空，俱空亦空，缘观并冥，境智双泯。觅能受之身，与所受之苦，皆不可得；自能灭除界内界外，一切烦恼、生死大苦厄矣。即“观自在菩萨，行深般若，照见五蕴皆空，度一切苦厄”之类。
真实不虚者：真实，即真空实相之理体。果依此体，而起般若照用，照见诸法本空，自然能得脱苦之大自在用。此中道理，全不虚谬。又真实不虚，寓劝信意。以如来是真语者，实语者，决不虚妄哄骗于人。
以上说经，经是显文，令人得显益。以后说咒，咒是密语，令人得密益。经咒并说，显密相资，自可随机得益矣。
一显了般若竟。
乙二 秘密章句
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
此秘密章句，即秘密般若。
故说者：因在会之机，有应以显文得益者，有应以密语得益者，以是之故，所以说显之后再说密，冀得普益。
密咒，即五不翻中，之秘密不翻。又但翻字，不翻音，字是华文，音仍梵语。以音既未翻，所以莫领其义，不能解说。又咒是诸圣密语，既称密语，即印度亦不能解释。持咒之法，但令信心具足，谛信不疑，专切持之，自得其益。
据愚见：持咒即是修行之法，当持咒时：此身端坐，或是经行，自然身不行恶行；口持咒语，无有间断，自然口不道恶言；心忆咒语，无有杂乱，自然意不起恶念。三业清净，岂不是修行耶？
又咒多是鬼神王名号，持之则鬼神敬主，密得其益；亦如军中密号，呼其口号，可避危险。不必强求解说，但专心持之，密得其益。今试举一段因缘证之：
昔有一人，家贫浪荡，游于他国，冒充太子。人相尚觉端正，被招驸马，因贵生骄，对于饮食等事，稍不如意，即起嗔怒。外国公主，有欲善承其意，因不知其性情，特访其国一商人问之。彼商人实知此人出身履历，系贫寒浪子，今既招为驸马，未便出他之丑。商人多智，乃授公主一偈，令其读熟，但教其音，不解其义。语云：“驸马若再嗔怒，可将此偈诵之，其嗔自息。”其偈曰：“无亲往他国，欺诳一切人。粗食是常食，何劳复作嗔？”公主记忆不忘，一日驸马食时，又发嗔怒。公主将商人所授之偈，持诵一遍，驸马闻之，心生畏惧，何以我之丑历史，被其得知？此后不可发嗔，若更嗔怒，自必被摈，从此驸马安分矣。公主喜甚，但得其益，不知其义。咒之功能，亦复如是。
《心经》讲解已竟，惟望在座诸君，既已闻经，当因闻起信，因信生解，因解发行，因行得证。果能依此《般若心经》信解修行，现前可为完全道德之人，将来必得阿耨多罗三藐三菩提之果证矣。
憨山大师云：此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解，不思议之力耳。然此般若，所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之，以为神通妙用；众生迷之，以作妄想尘劳，所以日用而不自知，自昧本真，任受诸苦，可不哀哉！苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关，忽然隳裂；正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣！所谓滔滔苦海内，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛。圆瑛望在会诸位：各各燃般若灯，疾出生死昏衢；驾般若舟，直达涅槃彼岸矣！
