“波罗蜜”，华言到彼岸。既行深般若，则真智契真理，智光不外泄。六根对六尘之境，如镜照相，不生爱着。既不爱着，自不作孽受苦，故可离生死此岸，而到涅槃彼岸。
“多”者，定也。梵语三昧，又云三摩；即观自在菩萨，从闻、思、修入三摩地之圆通大定也。
“时”即定慧均等，寂照不二，观听圆明，自在无碍之时也。
丁三 明观行境
照见五蕴皆空。
“照”即般若智照。“见”即圆明真见。非同众生黏妄发光之妄照，随尘流转之妄见。
“五蕴”古译“五阴”，玄奘法师译为五蕴，各有取义：阴者，盖覆义；蕴者，积聚义。若合二义解释，则更为明显。由积聚五者覆盖真性，致令真性埋没于五蕴身中。正所谓：五蕴身中有真佛，无奈人人不自识。
五蕴者，色、受、想、行、识。
色，质碍义：即是众生世界，内外四大之色法。
受，领纳义：即是受心所（心所即心使，心之所属）领纳前尘诸境界。
想，想象义：即想心所取所缘境界之分剂故。
行，迁流义：即思心所念念相续，迁流不住故。
识，了别义：即八识心王了别一切所缘之境。
因此五蕴盖覆真性，般若智光不得透露。妄执身心世界，悉皆实有。不知性本真空，所以妄生贪着，不能看破，常沉沦生死苦海。
菩萨照见五蕴，一一皆空，不仅无相之受、想、行、识是空，即有相之四大和合之色亦空。“四大”者，地、水、火、风也。
四大为生人物之本，一切皆由四大和合而成。如现前桌上花瓶，先由地大之土，和以水大成泥，方可为瓶。加以火大烧之，烧时必加风力。人亦四大和合所成：皮肉筋骨属地大，精血痰泪属水大，周身暖触属火大，出入气息与运转属风大。四大和合，虚妄名生；四大别离，虚妄名灭。人若死时，风大先散，何以证知？鼻中无气息，手足不运转。次则火大而散，周身冷触。若不收敛，水大则必流溢于外。地大之皮肉先化，筋骨后销，到底成空。
此但约灭色归空，浅近之空理。究竟现在世界众生，五蕴之法，犹如梦境，当体即空。众生之不悟是空者，因无般若智照，妄生执着，如梦中执梦境为实有。梦境岂不是当体即空乎？然此种譬喻，恐犹疑惑：谓现前所见之世界众生，非夜间梦中所见，乃是日间大众公共所见之境，何得比例？这等正是梦话。当知一夕之梦为小梦，一生之梦为大梦。不悟，都是在梦中度日。古人谓“大梦谁先觉”，即此义也。一觉则般若智照现前：无我相，则色蕴空矣；无我见，则受、想、行、识四蕴空。身心世界一一皆空。
丁四 明观实效
度一切苦厄。
“度”者，脱也。“切”字，去声读之，非切物之切。“一切”者，包括无余之义。界内有见思烦恼之苦，分段生死之厄。界外有无明烦恼之苦，变易生死之厄。若照见蕴空，超登彼岸，自可度脱一切烦恼生死之苦厄矣。
丙二 正说般若
丁一 断疑情
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
舍利子，是佛上首弟子。舍利即鹙鹭，是其母名。其母眼目伶俐似之，故以名焉。连母而称，故云舍利子。《弥陀经》云舍利弗，弗译意即是子，此华梵合称。于佛会下，智慧第一。初在母胎，即能寄辩母口。七岁登论台，论胜各国论师。后从沙然梵志学道。迨至沙然逝世，闻佛因缘之教，心得开解，从佛出家，证大阿罗汉果。此经会上，问观自在菩萨，修学甚深般若法门，为发起众，菩萨特呼其名而告之。一则答其所问；再则以般若真空妙理，非大智莫能领荷。
色不异空四句，是断疑生信。正断小乘疑，兼断菩萨疑。
断小乘疑有二：
一、小乘人修我空观，照见蕴中无我，但得我空，而五蕴之法不空。是则蕴异于空，故告之曰：色蕴自性本空，不特我空；色蕴亦不异空，空亦不异色。
二、小乘人灰身泯智，住在偏空涅槃。以即色非空，灭色方空。是则色空不即，故告之曰：色性本自真空，不待色灭乃空；色蕴亦即是空，空亦即是色。
断菩萨疑有三：依《宝性论》，空乱意菩萨，有三种疑：
一、疑空异色，取色外空。今明色不异空，非空在色外，以断彼疑。
二、疑空灭色，取断灭空。今明色即是空，非灭色归空，以断彼疑。
三、疑空是物，取空为有。今明空即是色，不可以空取空，以断彼疑。
此中意义，色空不异。以色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色。互不相碍，故得俱存。此即双照二边也。
色空相即。以色夺空，则空泯；以空夺色，则色泯。互夺两亡，自他俱泯。此即双遮二边也。合之则遮照同时，全归中道实相妙理。无奈此理，小乘之人，权教菩萨，未尽明了。故观自在菩萨特告舍利子，指示修学甚深般若法门。色，即色蕴，外之世界，内之根身，皆色蕴摄；以有形段可见故。然虽有形段可见，究非实有，乃是幻色。如病目见空中华，空原无华，病目妄见，虽有种种华相，虚幻不实，当体是空。众生所见世界根身，内外诸色，亦复如是。因心眼被无明障翳，于本来无相真空之中，妄见种种身界诸相幻现。虽见诸相，皆是虚妄，举体全空，本非真实，故云不异空。如空华体与虚空毕竟何异！
“空不异色”者，众生迷自性真空之理，幻成种种色相。空性虽然不变，而有随缘之用。如世间空中，日照则明，云屯则暗，气凝则浊，霁晴则清。随日、云、气、霁之诸缘，而成明、暗、浊、清之色相。虽成诸色，空在色中，故云不异色。又真空不空，具足妙有，即不异义也。《易传》云：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。无极空也，太极之后，皆从空所生之色。空含一切色，故云不异色。又不异，可作不离解。
“色即是空”者，身界诸色，即是真空，不待灭色之后方空，当体本来即空。喻如镜中之色相，虽有色相可见，本非实有，故云即是空。又色空相即，圆融无碍。地大色也，不可说色不是空。如若有人，掘地一尺，则有一尺虚空；掘地一丈，即有一丈虚空。所有虚空，本在地大色中，并非掘土之后，另有虚空，从外而入。是知色即是空。
“空即是色”，此空非顽空断空。空乃自性般若真空，色亦自性真如妙色。空中本具一切色法，《楞严经》云：“性空真色，清净本然，周遍法界。”空色二法，譬如水之与波，空即是色，如水即是波。波水虽有二名，波水其实一体。空色亦复如是，故曰空即是色。能明此理，则终日观空非空，见色非色，自可色空无碍，得大自在矣。
凡外小乘，都认色是色，空是空。不知色空不异，色空相即。苟能修般若观行，了知色不异空，自无声色货利之可贪，亦无五欲尘劳之可恋，此则顿度凡夫之苦。了知空不异色，则不起灭尽定，而现诸威仪；不动于本际，而作诸佛事；居空而万行繁兴，涉有而一道清净，此则顿超外道小乘之执。了知色空相即，平等一如，则念念度生，实无众生可度；时时求佛，不见佛果可求。此则超越菩萨，顿登佛地，而到究竟彼岸也。
色蕴一法，能作如是观，其余四蕴，应念圆明，势如破竹。第一节已破开，别节自易。故下云：受想行识，亦复如是。五蕴若空，五浊自超。只在吾人一念观心为主耳！
受想行识。亦复如是。
上明色法，此明心法。“受想行识”，四皆属心。“亦复如是”者，谓非独色空不异相即，而心之与空，亦可例推，彼此不异，递互相即矣。如云受不异空，空不异受；受即是空，空即是受等。
一断疑情竟。
丁二 显法体
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
重呼舍利子而告者，要彻底领悟实相般若也。“是诸法空相”一句，承上是五蕴诸法之中，真空实相，本无生灭、垢净、增减。真空实相，即自心真如之理。离名字相，离言说相，离心缘相，无相之相，即是真空实相。实相无相，则不落有边；实相无无相，则不落空边。既非有非空，安有生灭、垢净、增减诸相可得哉！
此中意旨，只恐执迷之人，谓此五蕴空相，从观照生。故示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空实相，本来如是。非由观力，另有实相生，而五蕴灭。以五蕴本自不生不灭。
又恐迷者，谓此五蕴空相，随凡夫染缘则垢，随圣人净缘则净。故示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空实相。既无凡圣之分，安有垢净之别？以五蕴本自不垢不净。
又恐迷者，谓此五蕴空相，凡夫迷，则生死浩然为增，德相隐覆为减。圣人悟，则照用无尽为增，惑业消亡为减。故示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空实相，既无迷悟之殊，岂有增减之异？以五蕴本自不增不减。此特向五蕴发明，以显法体也。
更当借喻以明之：实相如摩尼珠体，五蕴如珠所现五色；珠体能现五色，性本真空，其色之现也不生，其色之去也不灭。又如映现污泥而不垢，映现清水而不净，映现万众而不增，映现一身而不减。任从万变纷纭，体本如如不动，何有生灭、垢净、增减之可言。
二显法体竟。
丁三 明离相
