“呜呼哀哉！”暹罗法师哀道，“阁下如此易怒，何以悟道？”r
“我倒是忘了，法师是静思悟道的行家里手！”戴平收起怒气笑道。r
“阁下喜怒无常，心中甚是不平静，何谈静思悟道？”暹罗法师叹道。r
“我愿拜法师为师，传我禅法，助我领悟信仰之力！”戴平拜倒在地。r
“阁下杀气深重，恐难以得道。”暹罗法师道。r
“我为完成皇命已耗费一年有余，眼下如能悟得信仰之力，便能取得石井加茂部的研究资料，找到死灵妖术的破解之法。然如法师方才所言，在下实是脑力欠缺，若要悟得信仰之力，又不知待到何时。想那大和一族兽性不死，如得了死灵妖术相助，我大汉危矣！方才动怒实是不该，望法师见谅！”戴平哀求道。r
“罢了，也是我口无遮拦。”暹罗法师扶起戴平道，“佛说，‘愿给一切众生安乐，愿拔一切众生痛苦。’你我相处一年有余，是何等缘分？”r
“如此说来，法师愿收我为徒？”戴平问道。r
“既拜我为师，阁下当有慈悲为怀。”暹罗法师道。r
“何为慈悲？”戴平问道。r
“慈悲有三种。”暹罗法师道，“其一，生缘慈悲。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲，称小慈悲。其二，法缘慈悲。指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲，称中慈悲。其三，无缘慈悲。为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，称为大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲。”r
“这三缘慈悲作何解释？”戴平问道。r
暹罗法师道：“何为生缘慈悲？这一年多来，我每次看到你从墙壁中出来，不是皮开肉绽，便是鼻青脸肿。今日所见，惊讶你的安然无恙。似乎你从墙壁中走出来，浑身是伤，是一定的。以这样的认识所起的慈悲心，便是生缘慈悲。r
法缘慈悲，其境界的程度较高，已经超出一般人之上。譬如你在旁人眼中，是一个实实在在的人，年轻、强壮。而我眼中，你不会永远没有改变，你会衰老、会死去。你可能是有用的人，甚至是栋梁之才；也可能是没用的人，甚至是平庸之辈；你可能自命不凡，也可能自惭形秽，永远在那里哭笑不得。就像你学艺有成，却欢喜不了多久，因为你又有了领悟信仰之力的烦恼，还有皇命在身。你如此苦恼，贫僧见之，心生慈悲，这便是法缘慈悲。r
最高深的慈悲，是‘无缘慈悲’。譬如你是要作善生天上，还是作恶堕恶道？是享乐，还是痛苦？你在生死轮回之中永远不得解脱。如同你超越自身的能力，想要领悟信仰之力，去拿那本石井加茂部的研究资料，完成使命的想法明明就是虚幻不实有的东西。但是你的痛苦却又是如此真切，如此深刻，贫僧见之，心生慈悲，这便是无缘慈悲。因此，并非见到了真实的，而起慈悲心的，即空而起慈，这便叫无缘慈悲。”r
“法师，如此说来，这慈悲与师傅所言的信仰有几分相通。”戴平道。r
“哦，”暹罗法师道，“你师傅所言之信仰如何阐述？”r
“一曰冥想、二曰忏悔、三曰祈祷、四曰祝福、五曰净化。”戴平随之将师傅所传领悟之道详述一边。r
“如此说来，这静思悟道的目的都是一样，唯有途径不同罢了。”暹罗法师道。r
“既然静思悟道的目的都是一样，唯有途径不同。我将如何获得慈悲之心呢？又如何获得信仰之力呢？”戴平问道。r
“慈悲为怀当有十法，一曰多闻、二曰清净、三曰不离众生、四曰发愿布种、五曰修慈滋润、六曰多作功德、七曰观众生苦、八曰观众生倒惑、九曰取相作观、十曰习以成性。”暹罗法师道，“你且将此和你师傅所说冥想、忏悔、祈祷、祝福和净化一并静思悟道，相为互补，可达心愿。”r
“望法师指点。”戴平拜道。r
“你且听好。”暹罗法师道，“何为多闻？多闻而体要，博见而善择。r
何为清净？远离恶行的过失，远离烦恼的污染。r
何为不离众生？不放弃任何生命。引渡所有的生命，使其脱离苦海，登上彼岸。r
何为发愿布种？定下目标和方向，持之以恒。r
何为修慈滋润？知取舍、晓苦乐。r
何为多做功德？不缠缚在妄想执着之中，方能修德有功，性德方显。r
何为观众生苦？知其真苦，知其所以苦。r
何为观众生倒惑？知其何所欲，知其何所求，r
何为取相作观？看其根本，知其然，知其所以然。r
何为习以成性？习惯养成性格，性格决定命运。”r
“谢法师点化！”戴平拜道。自此，戴平每日坐在这寂寞神殿中静思所有经历。
