第一节现代伊斯兰主义运动的兴起
一、现代伊斯兰主义运动兴起的历史背景
自从20世纪30年代初镇压伊赫万叛乱以后，沙特阿拉伯教俗合一的官方宗教政治进入新的发展阶段。沙特阿拉伯的官方宗教政治势力虽然反对国王阿卜杜勒·阿齐兹及其继承者背离瓦哈卜派伊斯兰教的各种革新，但他们在多数情况下选择顺从沙特家族统治者的决定。国王费萨尔统治时期，官方欧莱玛虽然享有很高的威望和宗教权力，但是官方欧莱玛在很大程度上失去了原有的独立自主权，成为沙特国家机构的一个组成部分。欧莱玛的官僚化决定了官方宗教政治势力依附于沙特家族统治者的地位。尽管有一些欧莱玛猛烈批评其他穆斯林统治者的现代化措施违背了伊斯兰教的原则，同时抵制外国的影响，然而他们极力避免直接批评沙特家族的统治政策。但是，沙特阿拉伯的现代化措施不可避免地与宗教政治传统产生冲突。20世纪60年代初，关于在沙特阿拉伯安装电视播放系统的问题，费萨尔和王国的宗教政治势力发生冲突。与20世纪30年代反对无线电广播的结果一样，尽管欧莱玛论证了在电视中上演人体形象是不道德的，但是费萨尔还是在1963年颁布法令，批准在吉达、希贾兹和利雅得建造电视台。费萨尔颁布法令时并没有与沙特欧莱玛商议，因此这项法令引起了欧莱玛的愤怒。王国的宗教政治势力在利雅得发起了一次游行示威运动，其中有许多官方欧莱玛参加。1965年9月，利雅得的示威者试图袭击利雅得电视台，沙特阿拉伯的警察和军队向示威者开枪，杀死了一些示威者，其中有国王费萨尔的侄子哈立德·伊本·穆萨伊德·伊本·阿卜杜·阿齐兹。这次行动后来被阿拉伯世界的报纸描述为一次“失败的伊斯兰政变”。沙特阿拉伯王国的官方宗教政治权威并没有采取有效的行动，国王费萨尔说服欧莱玛理解电视在教授和实践伊斯兰教中的作用，官方宗教政治权威最终还是同意了国王费萨尔引进电视的决定。沙特阿拉伯在1967年建立了定期的电视节目播放系统。1975年，正是哈立德·伊本·穆萨伊德·伊本·阿卜杜·阿齐兹的亲兄弟费萨尔·伊本·穆萨伊德·伊本·阿卜杜·阿齐兹暗杀了国王费萨尔。然而，暗杀国王费萨尔的行动也未能阻止沙特阿拉伯在费萨尔统治时期就已经开始的电视节目播放。
快速的现代化进程对相对封闭的沙特农牧社会产生了极大的影响。伴随着现代化出现的西方化对沙特社会传统的宗教政治意识和文化产生了巨大的冲击。许多外国人在王国的出现，以及西方人对王国石油工业的控制，加强了沙特阿拉伯社会传统上就存在的反西方的社会情绪。20世纪70年代晚期，一些统治阶级的成员和部分接受了西方教育的知识分子开始倡议保护“沙特的生活方式”，远离腐败的西方文化和价值观的影响，以维护国家的统一。“沙特的生活方式”是沙特阿拉伯国家建立以来的历史遗产和社会传统，主要包括前石油时代贫穷的阿拉伯社会习俗、部落-游牧民族的主要标志和瓦哈卜派禁欲主义和信仰。“沙特的生活方式”实际上代表着沙特民族的独特性和国家的象征。法赫德领导时期，沙特阿拉伯经历了快速的发展和变革，加剧了纳季德地区原教旨主义者的不满情绪。沙特阿拉伯的宗教政治势力常常感觉到他们的权力和地位受到了有西方教育背景的技术官僚的威胁。1978年，内政部副部长阿哈马德亲王和信息部长穆罕默德·阿卜杜勒·亚马尼视察利雅得伊斯兰大学时，大约2000名学生和教职人员举行了一次抗议。他们批评沙特国家电视播放了反伊斯兰教和颠覆瓦哈卜派社会的节目。信息部长穆罕默德·阿卜杜勒·亚马尼宣称这些电视节目反映了现代社会的面貌，但他遭到麦地那伊斯兰大学校长和“宗教研究、教法宣传和指导委员会”主席阿布杜·阿齐兹·伊本·阿布杜·阿拉·伊本·巴兹的严厉训斥。同年，愤怒的欧莱玛强烈批评沙特阿拉伯的电视节目表达了“现代主义者”关于妇女地位的观点，并且指责这些“现代主义者”是反对伊斯兰教的人。阿布杜·阿齐兹·伊本·阿布杜·阿拉·伊本·巴兹还指责工业和电力部长加兹·哥赛比侮辱了伊斯兰教。
国王费萨尔统治时期，伴随着沙特阿拉伯城市化的迅猛发展，城市贫民的人数不断增加。这些城市贫民绝大多数都是伴随着沙特石油工业的发展和城市建设工程的发展而新近流入城市的农牧民，他们成为沙特阿拉伯下层民众的重要组成部分。这些城市贫民大都是文盲或者半文盲，但却是宗教信仰最为虔诚的贝都因人，其中包括一些伊赫万成员的后代。
一些新近移居城市的沙特青年人加入了麦地那伊斯兰大学。这个大学主要面向外国学生，录取学生的条件很低，同时具有最强烈的伊斯兰性质和宗教课程安排。麦地那伊斯兰大学中最强大的两种势力是外国的萨拉菲主义者和一些保守的瓦哈卜派欧莱玛。官方欧莱玛权力和地位的丧失使他们对沙特阿拉伯的现代化政策心怀不满，他们常常在宗教大学的讲台上发表谴责现代化和西方文化的言论。麦地那伊斯兰大学因此成为沙特新兴激进主义思潮的中心。这些伊斯兰激进分子否定沙特官方瓦哈卜派宗教解释，要求回归伊斯兰教的原初教义。沙特政府曾一度驱逐了麦地那伊斯兰大学的外国人，并且试图改造沙特学生的思想，但是国王费萨尔去世以后，这种激进主义势力再次兴起。伴随着20世纪70年代中期保守主义者不满情绪的迅速发展，沙特阿拉伯的许多宗教大学中普遍兴起了激进主义的思潮。麦地那伊斯兰大学、利雅得的伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学和麦加的神学院成为新兴激进主义运动的主要据点，甚至在世俗性质的利雅得国王沙特大学中也兴起了激进主义思潮和运动。
原教旨主义的概念源于西方基督教界，后来被广泛应用于世界上各种宗教中要求回归原初教义的宗教思潮和宗教政治运动，其中影响最大和最受关注的伊斯兰激进主义。伊斯兰激进主义是西方对近现代伊斯兰教中所有主张复兴伊斯兰教，提倡回到《古兰经》和圣训的原初教义的思潮之称谓。伊斯兰激进主义的思想渊源可以回溯到公元9世纪伊斯兰教法学家、圣训学家伊本·罕百勒创立的罕百里教法学派理论。公元14世纪，伊斯兰教义学家、教法学家伊本·泰米叶继承并发展了罕百里教法学派的学说，奠定了近代瓦哈卜派伊斯兰复兴运动的思想基础。伊斯兰激进主义思想的核心内容主要包括：回归伊斯兰教的原始教义、主张严格遵循《古兰经》和“圣训”、要求恢复先知穆罕默德创立伊斯兰教初期伊斯兰教的纯洁性。现代伊斯兰主义也即现代伊斯兰激进主义，起源于20世纪初的伊斯兰世界，哈桑·班纳、赛义德·库特卜、阿里·沙里亚蒂和霍梅尼相继系统地阐述了现代伊斯兰主义的宗教政治思想。20世纪60年代起，现代伊斯兰主义运动作为一股强劲的宗教政治力量活跃于阿拉伯世界，并在70年代末达到高潮，掀起了一场遍布伊斯兰世界的宗教、政治、社会和文化运动。
二、新伊赫万运动
20世纪70年代中期的石油繁荣给沙特阿拉伯带来了巨大的财富。然而，国家现代化进程中衍生的社会弊端，诸如贫富悬殊和不公平等社会现象加剧了沙特社会的矛盾冲突。当王族成员沉溺于奢侈的生活时，沙特下层民众的生活水平仍然很低。当新近城市化的民众为生活而劳苦奔波时，沙特亲王的生活却奢侈和放纵。随着沙特阿拉伯经济社会的变化和广大民众民主意识的觉醒，民间宗教政治也向纵深领域蓬勃发展。沙特阿拉伯宗教多数派别逊尼派的民间宗教政治运动经历了自下而上的发展历程。许多具有激进主义倾向的宗教学者和学生都公开地批评沙特政府引进的革新和西方影响。对政权最直白的批评来自伊赫万成员的后代和一些退出现代教育体制的激进分子，他们大都具有贝都因人的出身。他们对沙特社会的变革感到不满，同时又对沙特阿拉伯的官方宗教政治权威感到失望。他们认为官方宗教政治势力是被政府收买的伪君子。70年代末期，一场以社会下层民众为基础的新伊赫万运动在沙特阿拉伯诞生，这场运动将伊赫万运动的好战倾向和穆斯林的千福年说结合在一起。
新伊赫万运动的主要成员有沙马尔、哈尔卜和阿太白部落的民众、沙特阿拉伯国民卫队成员、希贾兹的穆斯林兄弟会支持者、城镇失业人员和店员，以及麦地那伊斯兰大学学生。新伊赫万运动的组织者、军事领导人和理论家是朱海曼·本·穆罕默德·本·萨伊夫·欧泰比。他的祖父是一名伊赫万成员，1929年3月在斯比拉战斗中被沙特军队杀死。朱海曼曾在以部落民为基础的沙特国民卫队中服役18年，担任国民卫队的一名班长。他后来进入麦地那伊斯兰大学学习，在倾听了一场阿布杜勒·阿齐兹·本·阿布杜勒·阿拉·本·巴兹的演讲后深受启发。1974年，朱海曼对沙特政权和官方宗教政治感到失望，于是离开麦地那伊斯兰大学，回 到他的故乡卡西姆。一些贝都因人和外国学生成为朱海曼的追随者。1975年，朱海曼开始在纳季德地区的城镇和绿洲中传播他的新伊赫万思想和学说。这些城镇和绿洲中居住着许多伊赫万成员的后裔，他们成为朱海曼的主要支持者。同时，许多从大学中退学的学生也加入了朱海曼的组织。朱海曼还努力将新伊赫万运动与邻近的阿拉伯和穆斯林国家中的激进组织联系起来。
朱海曼共著有7本手册阐释他的神学和政治观点。他对伊本·泰米叶的学说有精深的研究，他的许多观点都与伊本·瓦哈卜的学说相似或相同。朱海曼的神学政治主张是民众不必服从不遵循《古兰经》和“圣训”、强迫人民接受其意愿的沙特统治者，即使他们是以伊斯兰教的名义进行统治。在一部广泛散发的手册中，朱海曼宣称沙特阿拉伯的混乱并非是因为现代化的改革步骤，而是因为在20世纪30年代接受了阿卜杜勒·阿齐兹作为国王。在朱海曼的著作中，表示出一种对费萨尔秩序的极端反对。他质疑沙特家族与“基督徒”的结盟，要求将所有外国军队和平民驱逐出沙特阿拉伯，结束与腐败的西方的外交关系。朱海曼还直接攻击沙特家族和欧莱玛的联盟，叱责官方欧莱玛支持一个堕落的政权。1978年，朱海曼进一步宣称，沙特家族收买了纳季德的欧莱玛。他还质问沙特阿拉伯的宗教权威：如果没有王族积极的财政支持，他们怎么能够如此富裕？朱海曼还指责谢赫阿布杜勒·阿齐兹·本·阿布杜勒·阿拉·本·巴兹“接受了沙特家族的工资，是沙特家族操纵民众的工具。阿布杜勒·阿齐兹·本·阿布杜勒·阿拉·本·巴兹可能非常熟知经训，但是他却利用经训为腐败的统治者提供必要的支持”。朱海曼还指出，一些正直的宗教学者已经对沙特王族的腐败加以警告，但阿布杜勒·阿齐兹·本·阿布杜勒·阿拉·本·巴兹和其他许多著名的官方欧莱玛都是腐败政权的傀儡，他们被沙特家族收买而认可沙特家族的行为。朱海曼提出，利雅得神学院学生穆罕默德·本·阿卜杜拉·卡塔尼是众所期待的马赫迪。朱海曼在1978年底和1979年发表的手册中都提到，马赫迪来自先知出身的古莱西部落，他将净化伊斯兰教和拯救穆斯林世界。他还间接地指责沙特家族是篡权者。朱海曼提倡禁欲主义的生活方式，反对沙特阿拉伯的腐败和堕落。朱海曼努力仿效伊赫万的行为举止，穿着长至小腿的长袍，提倡简朴的社会风尚。欧泰比严厉批评电视和摄影，就像当年伊赫万成员强烈反对无线电报一样。
1978年，朱海曼及其追随者移居利雅得，他们开始在利雅得的许多清真寺中传播反对现代化弊端的思想。新伊赫万运动成员还在布道中暗示，沙特政权应该对伊斯兰教的败坏负责。朱海曼的活动引起了沙特秘密警察的注意。1978年6月，朱海曼和近100名新伊赫万运动成员在利雅得被捕，并受到官方欧莱玛包括宗教权威阿布杜勒·阿齐兹·本·阿布杜勒·阿拉·本·巴兹的质问。在新伊赫万成员承诺不进行神学宣传和不举行公开活动之后，官方欧莱玛认为新伊赫万运动不会对沙特政权造成威胁，于是在6个星期后将他们释放。
朱海曼命令他的追随者在1979年11月19日的夜晚聚集到麦加。当晚他带领400余名追随者及其妻子儿女，带着武器和食物储备进入麦加圣寺。1979年11月20日，即伊斯兰历15世纪的第一天，当麦加圣寺的伊玛目谢赫穆罕默德·本·萨比勒正要开始最特别的黎明祈祷时，朱海曼推开伊玛目，并当场枪杀了一名清真寺管理人员。随后，穆罕默德·本·阿卜杜拉·卡塔尼在扩音器中呼喊，他就是众所期待的马赫迪，马赫迪及其追随者将寻求圣寺的保护，因为他们到处遭受迫害，而唯一的求助对象就是圣寺。穆罕默德·本·阿卜杜拉·卡塔尼竭力劝说四处逃散的民众承认他就是众所期待的马赫迪。谢赫穆罕默德·本·萨比勒逃到禁地的公共电话室寻求帮助。新伊赫万成员对克尔白禁地发起攻击，3个小时之后，他们占领了圣寺的周围地区，并将数百名朝觐者当做人质。朱海曼领导400余名武装分子占领圣寺长达两周。
