社会主流的意识形态
以孔子为代表的儒家思想集中而系统，被誉为集大成者，原因是什么呢？其思想适应了社会和民众，既能够为被统治阶级所接受，也能为统治阶级所接受，因此经过几百年的社会实践的考验，到汉武帝时，遂成为中华民族普遍的、统一的意识形态。有人会问，是汉武帝罢黜百家，独尊儒术，才奠定儒家在中国崇高的、独一无二的社会地位的。这话说得不完全正确，儒家崇高的社会地位的形成，确实与汉武帝有关，但那是中华民族经过数百年的社会实践有意识地选择出来的，只不过借助汉武帝的口表达出来而已。试想，如果孔子的思想不能适应社会的普遍意志，即使汉武帝把它扶上去了也要掉下来，法家不就是被秦始皇扶上去最后又掉下来了吗？黄老之学在汉初被确定为国家意识形态，最后不是也被中途换下来了吗？如果说儒家思想能反映社会的普遍意志，即使没有汉武帝把它扶上台，也会由别的皇帝把民众的这一意志发布出来，只不过时间早晚而已。只有人民才是推动前进的根本动力，不要蔑视老百姓的智慧，须知，群众的眼睛是最亮的。
下面我们讲一个小故事，希望通过它来感受为什么历史选择了儒家而抛弃了法家。山东有个文登县，现在叫文登市了，该地经济发达，是中国百强市。文登那个地方有座山，叫文山。为什么叫文山呢？就是文人登过的山的意思。为什么这个地方叫文登呢？意思是说，文人登山的地方。文登和文山的名字是怎么来的呢？与秦始皇东巡有关。
秦始皇统一天下之后，到东方新占领区巡视，目的是安抚民众，巩固统治。另外，还有渴望长命百岁，希望到海上寻找长生不老药之意。
当时社会的交通很不发达，到一个地方往往待比较长的时间，秦始皇在文登待的时间肯定不会短。有一天，他出外巡视，结果发现一个老人背着一麻袋“树皮”回家。“树皮”是什么意思呢？用现在的话讲就是书籍。由于经济还不发达，只有达官贵人才用竹简记录文字，一般老百姓则只能在树皮上写字，因此所谓老人背了一麻袋“树皮”，用今天的话讲就是老人背了一麻袋书的意思。秦始皇心生奇怪，当时是秋收时间，庄稼都收割了，正忙着往家里搬庄稼呢，这老人怎么不背庄稼却背着一麻袋书回家呢？书能当饭吃、当衣穿吗？秦始皇将这个疑问对老人讲了后，老人是这么回答的：陛下，书是不能当衣穿、当饭吃，但是饭可以一日不吃，礼仪却不能一日不讲。为什么呢？秦始皇不解地问道。老人回答说，陛下，和平年代到了，人的生命安全得到保证，家中人口繁衍多了，协调成本、管理成本也就相应提高了，妯娌之间、婆媳之间、兄弟之间矛盾成堆，你不让他明白各自的岗位职责是什么，不让他明白什么该干什么不该干，家庭就要乱作一团，家庭一旦不和，那还有什么战斗力？怎么能齐心协力搞建设？
我们知道，家庭在当时社会中的地位类似于今天的企业，是社会的微观生产基础。孔子的学说就是强调岗位职责的，即讲该干什么不该干什么，讲怎样做父亲，怎样做儿子，怎样做嫂子，怎样做弟媳等，总之，讲每一个岗位上的人怎样尽到社会责任，怎样处理和周围的矛盾冲突。这样一来，由于每个人都懂得节制过分的对利益的探求，人的欲望的无限性和资源的有限性之间的矛盾就减少到相当的程度，天下就逐步走向太平了。秦始皇听了以后感叹再三，认为老人讲得很有道理，并看到了自己的政策存在的问题，即继续用战争年代那一套急风暴雨的做法，而这一套随着和平年代的到来已经不适用了。须知，战争年代的人主要追求人的生命安全和最基本的物质生活，所有这一切，随着和平年代的到来全都解决了，人们于是开始追求更高境界的精神生活，开始追求生活质量的提高，在这种情况下，继续沿用原来的政策当然就有问题了。秦始皇于是召集当地的知识分子开会，既然开会当然就要找一个有明显标志的地方，这就是后来被称为文山的这个地方，当时这座山还没有名字，是为了纪念这个有意义的活动才命名为文山的，这个地方呢也就被称为文登。但是，政策的转变并不是那么容易的，尽管秦始皇需要文人的支持，文人们也愿意投入到统一国家的建设中去，但两者在认识上的巨大差距（一个倾向于德治，一个倾向于刑治）导致双方联合的决裂，几年后就发生了“焚书坑儒”事件。在这种情况下，秦王朝的政策自然没法改变，而这个政策又不能适应新时期的民众的意志，结果没几年农民起义就爆发了，秦王朝也在巨大的群众运动中，在声势浩大的农民起义中被推翻了。这在相当程度上有助于理解为什么儒家思想能得到社会的普遍接受。
儒家主张人穷的时候有穷的活法，富的时候有富的活法，主张过一个与自己的身分、地位相适应的生活，这和今天党中央提倡的与时俱进不谋而合吧！不要觉得与时俱进是今天才有的思想，“四书五经”
里早就有了。在儒家看来，富人像穷人一样生活会被人瞧不上，而穷人像富人一样生活肯定穷得更快，人应该过一个与自己的身份、地位、财富相适应的生活吧！
为什么以孔子为代表的儒家思想能够为社会普遍接受，原因在于中国传统社会成熟的统治思想萌芽在春秋，成长于战国、秦，于西汉中叶最终形成，之后只是在此基础上的微调，没有什么大的变化。所以，若要感受中国的思想、文化，只需到春秋战国的儒墨道法等学派中寻找即可，此后只是这个思想、文化的延续，没有多少新的突破和创新。为什么呢？社会生活没有太大变化，该总结的都总结出来了。
比如说对外跟少数民族的矛盾，对内社会各阶层的矛盾，基本都暴露出来了，暴露了自然就要设法解决，既然前面都解决得差不多了，后面只是执行就可以了。所以清代的大学者纪晓岚一辈子述而不作，意思是只编书，不写书，为什么呢？他说，我要讲的前人都讲了，比我讲得还好，我没讲的人家也已经讲好了，还需要我讲什么？因此他的任务就是把前人讲的各方面的东西整理出来，供大家参考，这就是《四库全书》的编撰。他这一辈子只写了一本读书笔记式的册子，叫《阅微草堂笔记》。
应该说，现在在一些问题上还真没有春秋战国时候讲得好，为什么呢？现在的社会没有过去那么复杂。尽管目前不少老板对员工不满意，员工呢，对老板也不满意，但远没有到达动刀动枪、大动干戈的地步。春秋战国时期呢？则是社会成员之间的互相残杀，当时诸侯各国亲族内部互相攻杀，子弑父、弟弑兄的事层出不穷。用孔子的话讲就是，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，总之，社会乱到了极点。
而社会矛盾越突出，社会越混乱，对知识分子理论创新的要求就越高，自然就越能创造出新的理论。
现在的一些学者，在学术知识的继承方面可能超过了前人，但在思想的深刻性、完整性方面还没有全面超过孔孟老庄的。毕竟，当前理论创新的社会实践土壤远没有春秋战国那样肥沃，毕竟现在还没到过去那种动枪动刀的地步，孔孟老庄就是在那种情况下研究人性最黑暗能到什么状态，最好能到什么状态的。应该说，现在人性的黑暗远不及过去那样暴露，怎么能在人性的黑暗远未暴露的基础上总结出更深刻的理论呢？这也是讲传统文化要先从儒墨道法讲起的原因。
