一、孔夫子为何一生从事教育？
孔丘（公元前551年—前479年），字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔夫子一生致力于教育，旨在培养社会所需要的德才兼备的管理者，以打破过去那种按血统、出身而不是品德、才能选拔官员的世卿世禄制度。套用今天的学制，孔子好比是MBA大学的校长，子路、冉求、颜回等就是孔子培养出来的职业官僚或职业经理人。
作为当时著名的国际大学者，跟随孔子学习的人很多，《史记·孔子世家》中记载，“仲尼弟子三千，贤能者七十二”。这里有一个问题，孔夫子为什么将办学作为终生的职业呢？这是因为当时社会大变革，出现了高贵者掉下来、卑贱者升上去的乾坤颠倒的社会局面，这就提出了为重建社会秩序而制定新制度的问题，而要制定社会所需要的新制度就必须有熟悉历史文化传统、明白时代发展方向的高素质的官员。旧贵族已经腐败了，他们不学无术，丧失了制定新制度的能力；新崛起的社会势力呢，他们有制定新制度的强烈愿望，但缺乏历史文化传承，没有制定、贯彻新制度的能力。孔夫子办学，就是顺应时代发展方向，让自己的学生—未来社会的领导者，明白千百年来的制度变迁及其条件，顺应时代发展方向，为制定社会所需要的新制度培养人才，积累力量。
有一种说法，认为孔夫子是落后的奴隶主阶级的代言人，我认为这种说法是不对的。一个代表旧的、落后阶级的利益，坚决反对新兴势力成长的的思想家，竟能被后者奉为最能反映其利益的思想导师，这在逻辑上是解释不通的。在我看来，孔夫子一生的所作所为，包括大量培养学生，都是顺应时代趋势，迎接时代挑战，打破传统的世卿世禄制度的。
在孔夫子之前，什么人被称为君子？贵族。孔夫子把它改变了，认为只有那些品德好、有学问、有修养、有能力，能给百姓带来利益的人才叫君子。按照孔子为君子重新下的定义，判断一个人是不是君子的条件不是血统和出身，而是品德、学问和能力。孔夫子之所以倾心办学，就是按照这个标准培养时代所需要的大量君子—未来社会的领导人啊！
著名经济学家赵靖教授在1995年北大经济学院举办的欢迎博士生入学的座谈会上指出，“仲尼弟子三千，贤能者七十二”，用今天的话讲好比是培养了三千个本科生，七十二个硕士生，最好的十几个人差不多相当于博士生了。孔夫子确实伟大，别的不论，只说他带领学生周游列国十四年，这一路上吃喝问题是怎么解决的？只这一点，目前的老师有哪个敢说能做到像孔夫子这样的。开门办学当然好，“眼见为实，耳听为虚”，有条件的同学个个都应该读万卷书，走万里路，但这需要大量金钱啊！别人不敢做的事，孔夫子为什么敢？他的社会影响大，曾经做过鲁国的司法部长、代理宰相，是国际知名政治家，再加上国际大学者的名声，走到哪里往往少不了有人提供赞助。此外，孔夫子还有一个善于经商的学生—子贡，子贡是当时数得着的大商人，对孔夫子的办学提供了大量赞助。由于财政支持没有问题，孔夫子才得以周游列国十四年，用现在的话讲叫全世界周游。在某种程度上，孔夫子办的是国际流动大学，他走到哪里，学校就开在哪里，就在哪里招收学生，自然新思想的火花也就传播到哪里，因之孔夫子的学校开放性很强。
二、为什么历史最终选择了儒家？
这是因为儒家重长远利益，站得高，看得远，能用长远利益克服眼前利益的短视，尤其适合和平年代，适用于组织规模扩大、组织成员人数增多的时期。儒家重视权威，但又强调权威必须受到民众的制约，这就是中庸之道原则在制度建设上的运用：既发扬制度带来的好处，又避免制度带来的坏处。毕竟，没有制约的权力要走向腐败。
儒家强调传统和现代的协调，认为传统是我们做工作的出发点，现代是我们努力的方向。在传统和现代之间，儒家认为现代是第一位的，传统要服从于现代，但现代也要在承认传统的基础上向前奋斗，应不断地在传统和现代之间寻找平衡点，这样才能既保持前进的方向，又维持社会的安定。邓小平改革的指导方针是什么？以经济建设为中心，坚持改革开放，坚持四项基本原则，这是不是传统和现代的协调？坚持改革开放是属于“现代”的范畴，坚持四项基本原则是属于“传统”的范畴，评价二者结合得好坏就要看经济建设的成就、人民生活水平提高的程度。坚持改革开放是前进的方向，改革开放一旦引发社会矛盾，就用传统这个最能凝聚人心的力量来化解矛盾，以保持社会最低限度的稳定。待社会基本稳定后，再进行新一轮的改革开放，一旦又引发矛盾，再用传统这个最能凝聚人心的力量来化解矛盾？？就这样，经过一轮又一轮的改革开放，随着量变到质变的相互转化，到20世纪90年代后期，我们党还讲坚持改革开放，坚持四项基本原则吗？不讲了，已经被“三个有利于”、“三个代表”、“两个务必”取代了。为什么？随着改革、开放的进行，人们的观念越来越解放，已经完全适应了新的时代，在这种情况下，“三个有利于”、“三个代表”、“两个务必”又成了新的传统，成为人们前进道路上化解新矛盾的社会力量。
三、各国为什么普遍不用孔子？
既然孔子这么伟大，为什么各国普遍不用他？这里面有三个原因：一是孔夫子自身的原因。孔子是做过宰相、当过总经理的人，到哪里都要做宰相、总经理，而且对国君、董事长的要求也很高，换言之，孔子要价很高。在这种情况下，要做官就不那么容易。《论语·子罕》记载，子贡问孔子：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
这里有一个问题，孔夫子为什么敢如此端着架子，始终不“降价”
销售自己呢？孔夫子是国际大学者，名声很大，不做官也能活得不错，为什么不好好选择选择，急于“降价”销售自己呢？
二是对孔子主张的不同看法。孔子到了齐国，齐国国王看好他，想让他做宰相、总经理，但被晏婴阻挡了。晏婴的理由是：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。孔子遂行，反乎鲁。
晏婴的理由很简单，孔子的主张可操作性不强，很烦琐。孔子强调中庸之道，主张分层次管理，这本身就意味着烦琐，意味着对官员的要求提高，这和齐国要求简练、重实效的文化传统是有冲突的。于是，齐王听了晏婴的劝谏后，就再也不提用孔子的事了。
三是别人的猜忌。孔子到了楚国，楚昭王看好他，想让他做宰相、总经理，这回又被楚令尹子西劝挡了。子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”昭王曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”
“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”
曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三王之法，明周、召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”楚昭王乃止。意思是说，陛下，你的水平比孔子如何？楚王说，我不如孔子。那么你的大臣比孔子的学生如何？楚王老老实实地回答说，也不如孔子的学生。这个大臣接着说道，你不如孔子，你的大臣也不如孔子的学生，你就不怕孔子将来会篡位夺权，使江山变色吗？楚昭王听了后，感到有道理，从此不再提用孔子的事。
总之，孔子的名声很大，这是好事也是坏事。就其能得到各国的礼遇来讲，这是好事；就其遭到各国权贵普遍的猜忌来说，又是坏事。
孔子到别的国家做宰相、做总经理，用今天的话讲算是空降兵，这不能不在相当程度上触犯元老的利益，因此各国权贵对他普遍的排斥是可以理解的。孔子是以天下为己任的人，志在改造天下，建立类似于西周盛世那样的新社会。他和以他为首的三千学生组成了一个党派，姑且叫儒党吧，孔子就是儒党的党魁，三千学生就是党员。党员还分普通党员、一般干部党员和高级干部党员。七十二贤人就是干部党员，孔子特别赏识的十几个人就是高级干部党员。当然，儒党内部也有思想认识不一致的地方，好在党魁孔子有文化，有威望，能运用中庸之道原则对组织进行分层次管理，因此得到大家普遍的服从。孔子去世后，儒党内部再也选不出孔子这么一个伟大的领袖，最初大家还集体活动，因怀念老师，选择模样和孔子差不多的有若做党魁，但有若的思想水平、驾驭矛盾双方冲突的本领实在不能和孔子相比。因此七十二子决定各自活动，他们散之四方，传播孔子学说，或做官，或从教，在坚持儒党基本主张“尊王攘夷，克己复礼”的基础上，保持必要的形式上的统一。《论语》就是儒家后学集体编撰的一本传播孔子思想的教科书。
四、孔子为什么很欣赏颜回？
这是因为颜回是职业经理人的好榜样。要当好一个职业经理人，必须具备两个特点：一是品德好。颜回的品德好在什么地方？只要当官，该我拿的俸禄一分都不能少；一旦跟上司思想、政见不合，我也不难为自己，当退则退。一般人通常的做法是：尽管对上司严重不满，对老板严重不满，但还照旧干下去，只是心态发生变化，倾向于利用职权犯错误。
颜回克服了一般人通常有的这个弱点，而是合得来则干，合不来则退。
