退，没有俸禄怎么办？安贫乐道！安贫乐道容易吗？不容易。没得吃，没得喝，由门庭若市到“门庭冷落车马稀”，这是一般人所不能忍受的。故孔子说，“贫而无怨难，富而无骄易”。意思是说，贫穷时能做到不怨天尤人是很难的，相比较而言，富贵了能做到不骄不躁还是容易的。明白了这一点，就能理解儒家为什么那么强调爱民、惠民、富民了：只有富裕的经济生活，才能提高人们的精神生活，才能让社会安定。
正由于这个原因，孔子才由衷地赞扬颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”意思说，颜回太不简单了！以超人的才华，却过着这么艰苦的生活，这是一般的人忍受不了的，颜回竟能忍受下来，真是太不简单了。颜回之所以能安贫乐道，全在于他认真学道，知足无欲，不以利自累。他曾对孔子说：“回愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且可乎？”孔子对他的这种贫富观十分赞许，认为即使是上古圣人，也不过如此。他曾满意地对颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
颜回的品德还好在自觉主动地进行道德修养，培植君子人格。孔子认为颜回有君子之道四：“强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。”意思是说，颜回具有君子的四种德行：实行道义时很坚定，虚心接受别人的劝谏，得到官禄时很戒惧，谨慎地修养自己。这是孔子给予颜回的很高的评价。而颜回也恪遵孔子的教导，力行不辍，时时以德、礼自律，使自己的一切行为都合乎仁德的标准。他曾对子贡说：“吾闻诸夫子，身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。”也曾规劝子路：“力猛与德，而得其死者，鲜矣。”由此可见颜回对行仁的专注。所以孔子称赞他：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。”还说“仁”这种高尚的品德，存在于一般人身上短则一两天，长则一个月，而颜回却能做到“三月不违仁”。在这一点上，连孔子都自叹弗如。
颜回的品德还好在执着地追求理想，不因周围环境的变化而改变自己的信仰。他坚定地信仰并实践孔子的教导，对孔子的道德学问达到了“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”的程度。当少正卯在鲁国讲学，孔子之门“三盈三虚”时，惟颜回不去。周游列国时，颜回也一直跟随，在陈蔡绝粮“七日不火”的最困难时期，一些弟子对孔子之道产生了怀疑，牢骚满腹，愠色时见。但颜回却对孔子的主张充满了信心，他说：“夫子之道至大，故天下莫能容。
虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也。夫子何病焉？不容，然后见君子。”表达了对孔子之道的尊崇，消除了其他弟子的疑虑，维护了师道尊严。孔子感到十分欣慰，他感慨地说：“吾自有回，门人益亲”。
二是聪明好学，解决复杂问题的能力高。从哪里说颜回绝顶聪明呢？《孔子家语》记载：东野毕善御，鲁定公询问颜回是否听说过。颜回则认为其虽善御，“其马将必佚”。定公闻听此言，还认为颜回是诽谤。当几天后有人告知东野毕之马逃逸时，定公才召来颜回，细问他何以未卜先知。颜回认为善御者应当“不穷其马力”，就像善政者“不穷其民力”的道理一样，他说：“未有穷其下而能无危者也。”孔子夸奖说：“夫其所以为颜回者，此之类也。”
类似见微知著的事情，在颜回身上多有发生。颜回所以如此聪慧，缘于他的特别好学。曾子曾说，有一种人，“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣”。这里的吾友指的就是颜回。由于颜回的聪慧好学，因此在孔子与弟子们的各种对话中，颜回的言论总是高人一等。子贡叹服地说：
“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”而孔子也称赞他“吾见其进也，未见其止也。”正是由于他的好学深思，所以得到了孔子极高的评价，《论语》载，“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学？？不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。’”
从孔子对颜回的赏识可以看出，颜回确是职业经理人的好榜样。
他深切体悟孔子之道，“不迁怒，不贰过”，择乎中庸，安贫乐道，谦和待人，所以才积善成德，终至圣贤之域，被孔子视为其道德学问的理想继承人。当颜回不幸早死时，孔子的悲痛到了极点，以至于呼天号地，失魂落魄，大呼“天丧予，天丧予！”有人劝慰他不要过于悲痛，孔子说，我哭得太悲痛了吗？我不为这样的人悲痛还为谁悲痛呢！
五、孔子对财富的态度如何呢？
孔子认为，追求财富是人的正常欲望，他说：“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”。这里把喜富恶贫说成是一切人的共同心理。既然人总是喜富恶贫，那么，个人求富就是合理的，可以允许的了。孔子肯定了这一点，并且承认自己也是愿意求富的：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。
在财富问题上，孔子不仅讲追求财富是合理的，还关心通过什么方式获取财富才是正当的、正义的。他反复申明的是：不论国家或个人，都只应按正当方式“求富”。所谓正当的方式，用当时的话讲就是“义”与“礼”，用现在的话讲，就是在社会道德和法律能容许的限度内追求财富。他说“富与贵，是人之所欲也”，这只是说了半句话，下面他接着又说：“不以其道得之，不处也。”他说：“贫与贱，是人之所恶也”，同样是半句话，下半句话则是：“不以其道得（去）之，不去也。”
孔子不仅讲取财之义，还讲予财之义，即花钱之道。他说：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固”。又说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”换成生活中的话表达就是“君子爱财，取之有道，予之有道”。所谓“君子爱财，取之有道”，就是要在社会的道德、法律允许的限度内得到财富。所谓“予之有道”，就是说不能有了钱后，就忘乎所以，肆意挥霍，而要在社会的道德、法律能允许的限度内消费。比如，你所在地区很穷，你盖一栋大别墅，不惹得周围人嫉恨吗？你要盖别墅可以到北京来盖，周末到北京来玩，这样一来，老百姓对你的嫉恨是不是就大大降低了？很多本来容易激化的矛盾是不是就得到相当化解了？总之，尽管是你挣的钱，但花钱的时候要考虑社会的接受程度，所谓“君子爱财，取之有道，予之有道”，讲的就是个人与社会的协调。
六、后人对孔子的评价是什么呢？
孔子去世后，七十二子散之四方，或从教、或做官，传播孔子学说，到战国前期，蔚为“显学”，在这个基础上，才产生了孟子和荀子两名重量级的儒学大师。秦始皇统一天下后，焚书坑儒，严刑峻法，结果搞得天下大乱。刘邦以武力统一天下，本瞧不起儒生，后在叔孙通、陆贾的影响下，开始认识到儒学在建立、稳定社会秩序中的作用。
公元前195年，刘邦南征英布班师回朝过鲁时，到孔庙祭祀孔子，开了历代皇帝亲到曲阜祭祀孔子的先河。刘邦祭祀孔子之后，诸侯卿相至鲁，常拜谒孔庙后才走马上任。此后，孔子的影响越来越大，到汉武帝时，接受董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，以儒学正式取代黄老，定为官方政治学说，实现了政治指导思想的转变，奠定了中国二千年封建社会的基本思想基础。
此后，社会对孔子思想的认识越来越深刻，评价也越来越高，到宋代时甚至出现了“若世无孔子，万古如长夜”的说法。意思是说，如果没有孔子，中华民族到现在还在黑暗中摸索，是孔子教会了人怎样做人，人怎么能不成为野兽。
卷中语
很多人说中国人素质不高，但在我看来，中国人的素质全世界第一高。我们知道，人的素质是通过他的行为反映出来的，如果只是泛泛地评价中国人的素质，那确实是不高，如随地吐痰、闯红灯、假冒伪劣等，都反映了中国人国民素质的不高。但如果你从环境对中国人行为约束的方面看一看，我相信你的结论一定会有改变。中国960万平方公里的土地上养了13亿人，养活了世界1/5的人口，这是多大的生存压力？在中国，人和人争夺资源的竞争有多么激烈？
在这种严酷的环境下，中国人的行为能维持到今天这种程度，这需要多么大的自我克制，需要多么大的自我忍让？品德有多高？从这个角度上讲，世界上还有比中国人的品德、素质更高的吗？我去过俄罗斯，近两千万平方公里的土地养着不到2亿人，在那里，人和资源的矛盾很缓和，多轻松啊？有人说，俄罗斯绿化得很好，它哪里是绿化的？完全是自然生长的。“化”是人为创造的，所谓“绿化”就是人为创造出来的绿色。俄罗斯的“绿”完全是天然的，许多树长了150年后自生自灭，哪像我们这里，天天绿化天天不见绿—种的树早被老百姓拔去当柴火烧了，原因是我们这里人和资源的矛盾突出啊！
有的人老讲河南人如何如何不好之类的，我去过河南，我很喜欢河南，我感到很不错。河南16.7万平方公里，养着近1亿人，中国的生态环境还有比河南更恶劣的吗？它能维持到今天这样子是多么的不简单！河南人的品德有多高！
在我看来，河南人绝顶聪明。为什么？穷人的孩子早当家，他一亩地必须打出更多的庄稼来，他不得不多想办法。
中学课本里早就有“社会存在决定社会意识”、“物质决定意识”之类的话，但一旦碰到实际问题，我们就倾向于把所学理论丢在一边，喜欢从自己的主观想象出发，而不是从实际出发，结果犯了共产党最反对的主观主义的错误。共产党的三大作风里面有一条是“理论联系实际”（另两条是密切联系群众，批评与自我批评），我们应该向颜回学习，不仅要学理论，而且要把它运用到生活当中，达到熟能生巧的境界。
