孟子强调行仁政要“薄税敛”，把“薄税敛”作为“民可使富”
的重要条件之一。“薄税敛”就是以较低的税率征税。但孟子也反对税率过低，而是主张采用一种高低适当的税率。他认为，西周时代的什一税，是最适当的税率。轻于什一者是“大貉小貉”，即只能适用于文明时代以前的税率。重于什一者是“大桀小桀”，即同桀纣等暴君相适应的税率。在徭役方面，孟子主张“不违农时”。因为不违农时才能搞好农业，如果“夺其民时”，就会使民“不得耕耨”，从而不能“养其父母”，造成“父母冻饿，兄弟妻子离散”。对征税方式，孟子提到三种可能的方式，“有布缕之征，粟米之征，力役之征”。但主张同时只能采用一种方式，“用其二而民有殍，用其三而父子离。”
将孟子的思想运用到企业当中，给我们最大的启发之一就是总公司如何处理和分公司的关系。总公司太强调对分公司的控制和监督，应该说，一定的控制和监督是必要的，但更重要的是给分公司的发展创造更好的条件。试想，分公司发展不好，总公司能发展好吗？毕竟创造利润的是分公司，总公司是在分割分公司的利润，不让分公司多发展，总公司又从哪里获得利润呢？在这里，让我们再一次重温《论语》的教导：“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足？”只有分公司发展了，总公司才能发展起来。分公司怎样才能发展起来呢？除了分公司自身的努力外，总公司也要为分公司的发展创造更好的条件。其中，条件之一就是减税；条件之二就是减负。别总是让分公司填各种各样的表格，填表格的目的是为了搜集信息，更好地指导工作。那种过分地填表格，为填表格而填表格，浪费分公司大量精力、使其没有更多的精力从事正常的工作的行为，是不可取的。
（三）制官之禄
如何让官员不犯错误呢？孟子根据“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的理论，主张制官之禄，满足官员最基本的对生存、身分、地位的追求，创造官员不犯错误的条件。孟子关于“制官之禄”的思想主要是在回答一位名叫北宫的卫国人的提问时体现出来的。当时，北宫向孟子请教有关西周制定爵禄的情况，孟子尽其所知为北宫做了介绍，这可以反映孟子的制禄思想。他介绍说，西周爵禄制度是按照诸侯国的大小不同，分别为国君、卿大夫、上士、中士、下士规定了禄田，最低一级“下士”的禄田相当于一个农民耕种的土地—“百亩之田”，制禄所依据的原则是“禄足以代其耕也”。然后逐级成倍增长，根据孟子介绍的内容，中国人民大学虞祖尧教授测算出，统治阶级中最低阶层的“下士”的俸禄收入与一户农民的私田收入相当，需要8户农民提供一年的剩余劳动；一个大国的国君的俸禄相当于320户农民的收入，需要22 560户农民一年的剩余劳动。国君的俸禄竟比下士和农民的收入高出几百倍（小国国君160倍，大国国君320倍）之多。
为什么官员的收入比农民要高那么多？原因是：第一，“劳心者治人，劳力者治于人”。意思是说，当官是需要相当高的文化素质的，他前期投入得太多，后来的回报自然也应该多起来。
第二，人追求富贵，先得到富贵的人是想得到富贵的人追求的榜样。对官员而言，如果他自己都得不到富贵，老百姓有谁还会来听他的：你连自己都没得到富贵，凭什么就来领导我，你能让我致富吗？
在这种情况下，出于树立官员在百姓心目中的高大形象的动机，也必须保证官员一个体面的生活。
第三，官员掌握巨大的权力，如果你不给他富贵的话，就会诱发他犯错误的心理，从而以权谋私，犯上作乱，其危害更大。因此，与其让他在阴暗的角落里偷偷摸摸地搞动作，还不如让他在阳光下正当光明地得到该得到的那份收入。
三、富民的支持条件之二：发展工商业
（一）发展工商业
孟子认为社会分工是必要的。他说：“且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也”。意思是说，一个人需要使用由各种工匠所制作的器物，如果都要自己制作，这是要天下人疲于奔命，因此他主张“通功易事，以羡补不足”。基于此，他对手工业和商业的发展抱积极态度。他把“天下之商皆悦，而愿藏于其市”作为行仁政、得民心的一个标志。他不仅主张不征商税，而且主张给予商人以种种方便：“市，廛而不征，法而不廛。”在市场提供储藏货物的地方，如果货物滞销，依法收购，不使积压。孟子还说，“关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣”。“讥而不征”
的主要应是商货。这条政策实际上是对长途贩运的商旅的优惠。不过，孟子主张只对一般商人给予“不征”的优惠，而对垄断市利的商人则要征税。他说：“古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。
有贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”从税收史的角度来看，“征商自此贱丈夫始”的说法并不一定正确，但这一段话反映了孟子的态度：垄断市利的商人是贱丈夫，对他们的“罔市利”的行为，应以征税的办法限制其得利。
（二）价格政策
孟子在与农家学派许行的弟子陈相辩论时，曾谈到商品价格问题，表达了他的一些看法和主张。他认为商品的价格是自然形成的。他说：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。”就是说不同的商品价格不同，是商品内在的“情”决定的，不是人为的。
如果把本来价格不同的商品，人为地划一，“是乱天下也”。“巨屣小屣同贾，人岂为之哉”，只会造成市场的混乱和生产的破坏。由此可见，孟子对商品的价格主张放任，听其自然，而不主张人为干预。
把孟子的这一思想运用到企业经营当中，给我们最大的启发就是按事物的规律办事，而不是按照主观意志进行干预。
四、富民的支持条件之三：对自然资源的管理孟子在赞美周文王治岐的政策时，谈到其中之一即“泽梁无禁”，对人们到湖泊河流中捕捞水产品，不加限制。“泽梁无禁”与商鞅的“壹山泽”正好相反，带有放任色彩。但是，孟子十分注意对自然资源的保护。“泽梁无禁”是指官府对水产资源不进行垄断，“与民共之”，并非不加管理。孟子主张“数罟不入池”、“斧斤以时入山林”，细密的鱼网不能到池沼里去捕捞，进山砍伐树木有一定的时间。他认为这样有利于鱼鳖繁殖，林木生长，从而做到“鱼鳖不可胜食、“材木不可胜用”。这种主张具有保护自然资源，保持生态平衡的意义。
孟子的主张体现了中庸之道的原则。鉴于公共资源掠夺性经营的悲剧，必须由政府加以管理。政府如何对公共资源管理呢？孟子认为，应该有计划地经营，即规定在什么时间、什么地点、以什么样的方式进行开发。孟子认为，只要进行了这种有计划的经营，公共资源的悲剧就可以在相当程度上避免，就一定会出现“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的局面。
卷中语
按照孟子的理论，你不对百姓好，他绝不会对你好。但你对他好了，他就一定会对你好吗？也未必。人是有理性的，有认识世界的能力，但人认识世界受到社会实践、视野范围、智力、体力条件以及认知能力等许多方面的限制，这意味着人是有限理性的，有经受不住外在诱惑而犯错误的倾向。以企业管理而论，你不对员工好，他绝不会对你好，但你对他好了，也未必他就能对你好。
如何保证你对他好了，他就能对你好呢？加强制度的规范，防范人有经受不住外在诱惑而犯错误的事情发生。人一般什么情况下会犯错误？犯错误成本低的时候，由于犯错误合算，人人都有动机犯错误。这说明什么？要想让人做好事而不做坏事，一是保证他最基本的生活条件的满足；二是加强教育，用长远利益克服其眼前利益的短视，形成较强的自我约束、自我克制能力；三是通过制度的规范，防范员工在经受不住外界的诱惑时犯错误。
由此可见，有信任就有不信任，有信任的地方就有不信任的地方，有信任的时候就有不信任的时候，这就是矛盾的辩证法。问题是具体到某个人，我们要明白：哪些地方该信任他，哪些地方不能信任他；哪些时候该信任他，哪些时候不能信任他。只有做到了这一切，才算是认识了世界，然后方谈得上去改造世界。如何使人的优点能够最大限度地发挥，弱点能够最大限度地抑制呢？
办法只有一个：扬长避短。扬长和避短是有矛盾的，有时太扬长了，对其弱点抑制不够，反而会造成很大的损害；有时太避短了，控制过分，又会压抑其积极性的提高。如何在扬长和避短这对矛盾范畴间寻找平衡点呢？还是要运用中庸之道，从长远的成本/收益分析角度入手寻找平衡点。至于找得好坏，只能由实践来评价了。就算一时平衡点找得不合适，也没关系，可以逐步积累经验和教训，虚心向生活学习，就能不断提高我们处理各种复杂问题的能力。
毛泽东在三年解放战争期间是怎么分配陈毅的工作的？陈毅是三野的司令员兼政委，但战役指挥交粟裕全权负责。什么意思？打仗的事情让粟裕去管，陈毅则重点管统一战线，管群众工作，管政治工作，管后勤工作，以及其他大政方针的贯彻。如果毛泽东对陈毅和粟裕不了解，不了解他们各自的长处和短处，能够做一个恰当的工作分工，做到扬长避短吗？须知，扬长避短是个工作合同，是个规定，是个规则，是个制度。这就是孟子的学说。
