就是说，春秋以来的那些战争，都是不义之战。至于战国时期更大规模的争霸战争，孟子更是激烈批评。他说：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地以食人肉，罪不容于死。
故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之”。在孟子看来，民为贵，君为轻，国家是为了满足人民需要而建立的，这才是国家的本质。而当今的统治者呢，却为了自己的私利，驱赶人民走上战场；那些所谓能干的职业官员呢，忘了为民众服务的宗旨，利用自己的知识为虎作伥，这和当年孔子批评冉求何其相似！基于此，他说：“君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？”意思是说，不行仁政而富，尚且为孔子所反对，何况从事“杀人盈野”、“杀人盈城”的战争呢？由此看来，孟子并不是一般地反对战争，而是反对为了一己私利、置天下民众于不顾的战争；反之，对于那些为了拯救天下民众于水火的战争，孟子称之为“义战”，大力歌颂之。
孟轲认为，战争的胜利有三个条件：“天时”、“地利”、“人和”。
他说：“天时不如地利，地利不如人和。”意思是说，“人和”是取得战争胜利的决定性的条件。他认为，统一中国也主要是靠老百姓的拥护而不是靠战争。他说：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”就是说，老百姓不是可以用政治的区域限制的，国家不是可以用地理上的险要保护的，世界不是可以用军备吓倒的。主要是看统治者是“多助”或“寡助”：得到老百姓拥护是“多助”，“多助之至，天下顺之”；受到老百姓反对是“寡助”，“寡助之至，亲戚畔之”。“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
统治者怎样可以得到多助呢？就要“得道”，“得道多助”，这个“道”就是孟轲所说的“王道”。对于那些主张以武力统一天下的主张，即为统一天下而统一天下，而不是为民众利益而统一天下的主张，他称之为“霸道”。孟子认为“王”与“霸”的根本区别在于“以德”和“以力”的不同。“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”他所谓“力”即暴力。法家主张对内用刑赏推行法令，对外以武力进行兼并，这都是孟子所说的“以力服人”。这些都被孟子贬为“霸道”。像儒家所宣扬的，用礼乐教化对老百姓说服教育的一套，孟子誉为“以德服人”，称做“王道”。孟子在这里所讲的就是孔子所讲的“导之以德，齐之以礼”和“导之以政，齐之以刑”的那两种统治术的不同。
把孟子的上述道理运用到企业经营当中，就要求我们通过给顾客创造高价值的有形产品和无形产品（服务）来赢得顾客的信赖，这样才能实现我们对利润最大化的追求。这种通过让顾客得到更大的价值来赢得顾客信赖的办法就是营销，就是“以德服人”，就是行“王道”。
反之，那种通过歪门邪道或强买强卖让顾客服从的办法就是推销，就是“以力服人”，就是行“霸道”。“德”者，“得”也。所谓有德的人，就是割舍自己的眼前利益让别人得到的人。孟子说，“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”由于消费者具有广泛的选择权，有相当的流动性，因此“以力服人”远不如“以德服人”，作为企业，要行“王道”而不要行“霸道”。
四、尚贤与礼遇“巨室”
统治者怎样才能做到以“仁义”治国呢？孟子主张“尚贤”，他说，假若统治者能做到“贵德而尊士”，使“贤者在位，能者在职”，如此“则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣”。
贤能的臣下到来后，统治者如何跟这些“贤人”协调关系呢？孟子认为，统治者首先必须尊敬他们，他说，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”又说，“无罪而杀士，则大夫可以去，无罪而戮民，则士可以徙。君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
“贤人”到来后，统治者如何使用这些“贤人”呢？孟子要求使“贤者”居于掌握政权的地位。比如他自己就一定要做“卿相”，实际掌握政权，照着自己的理想处理国家的政事（“行道”），国王不得干涉。孟子跟齐宣王说，“今有璞玉在此，虽万镒，必使玉人雕琢之。
至于治国家，则曰，‘姑舍汝所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”。意思是说，雕琢美玉需要找专家，治国家也要找专家；无论是雕琢美玉，还是治国，都必须照着专家的主张去办，不能说“姑舍汝所学而从我”。
“贤人”到来后，如何处理跟旧有的贵族，即元老之间的关系呢？孟子对这个问题的看法是：一方面，坚定不移地主张由“贤人”
掌权；另一方面，又主张尊敬元老，礼遇元老。他对齐宣王说：“所谓故国者，非有乔木之谓也，有世臣之谓也。”“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎欤？”。意思是说，越是历史悠久的组织，越要处理好新陈代谢的问题，尽可能将交接班的交易成本降到最低，这样才能保证组织的长期可持续性的发展。
对于新执政的“贤才”，孟子提醒他们说：“为政不难，不得罪于巨室。”“巨室”就是旧有的大贵族，也就是元老。意思是说，要尊敬元老，礼遇元老，承认他们的历史贡献，对他们表示尊重，尽可能用和平的而不是暴力的手段解决两者之间的矛盾。但是，照孟子所设想的，实际的政权既已入于“专家”出身的“卿相”手中，这些原有的大贵族所能享受的也不过是有位无权的安富尊荣。
把孟子的这番理论运用到企业经营中去，就是要求企业家坚定不移地实行专家治企的主张。既然专门的工种需要专业人才，那么管理同样也需要专业人才，也需要受过专门教育的人。如何使用这些高素质人才呢？孟子认为不能像对待一般工人那样，给予看得见摸得着的利益就可，除给予必要的高收入外，还要关心并礼遇他们。孟子说，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。
另一方面，对于那些充实到组织里的高素质人才，孟子还嘱咐他们要尊重元老、关心元老，注意协调好跟元老的关系。毕竟元老在企业有巨大的影响力，“所谓故国者，非有乔木之谓也，有世臣之谓也。”
试想，你不赢得元老的支持，还怎么在企业开展工作？
“贤人”刚刚到企业，往往遭元老的各种各样的排斥，这是很正常的。人追求富贵，讨厌贫贱，在得到富贵、失去富贵之间，人失去富贵的不平衡感更强。你一来到企业，就意味着元老要慢慢退出历史舞台，他要失去业已到手的富贵，心理当然不平衡，要有所反映了。
作为职业官员、职业经理人，必须充分认识到这一点，并对于元老的排外加以相当的理解。仅仅理解还不行，还要想办法转变元老的排斥为接纳。能做到这一点吗？能！因为矛盾双方是相互转化的，有排斥就有接纳，关键是创造变排斥为接纳的条件。
在如何赢得元老支持方面，孟子说，“为政不难，不得罪于巨室。”
就是说，要尊敬元老，虚心向元老学习。为什么要尊敬元老呢？他们是对企业做出过巨大贡献的人，值得晚辈尊重。对于晚辈来讲，“忘记过去就意味着背叛”，你之所以有今天这样的施展才能的平台，那是因为站在前辈巨人的肩膀上，你必须承认元老在企业发展历史上所做出的巨大的贡献。为什么要虚心向元老学习呢？一是因为元老比我们更了解企业及其市场，这值得我们学习；二是因为我们要取得比元老更大的成就，为此就必须虚心向元老学习，从而站在元老巨人的肩膀上，站得高看得远，这样才能取得比元老更大的业绩。须知，虚心的态度会感动人，骄人的业绩会打动人，这样不就转变元老的排斥为接纳了吗？
