墨子是代表小生产者利益的，他站在小生产者的立场上，在社会大变革时期，提出了建设未来和谐社会的十大纲领。要了解墨子的思想，全在这十大纲领里边。了解了这十大纲领，就了解了目前中国的蓝领工人和普通民众：他们在想什么，他们思想中的合理之处是什么，不合理之处又是什么，如何看待他们思想中的合理和不合理之处，如何成功地领导他们，等等。这对于目前中国的企业经营者，是很有意义的。
墨子学说的十大纲领是什么呢？第一是尚贤。什么叫尚贤呢？就是崇尚贤人的意思。中国的老百姓就喜欢有本事的人，老百姓聚集在一起的时候，往往议论他们的领导有没有本事，是通过什么关系上来的，等等。为什么中国的老百姓特别喜欢有本事的人呢？这是因为小生产者的力量有限，但追求财富的欲望无限，自己实现不了追求财富的远大抱负，只能寄希望于一个强大的领导者帮助他们实现。一旦伟大的领导者来到他们中间，带领他们前进，他们自然就要绝对服从，严格执行，这就是尚同。所谓尚同，就是崇尚统一、绝对服从的意思，因此，墨子思想中有一股浓烈的崇尚暴力、崇尚君主专制主义的色彩，强调绝对服从基础上的绝对统一。那么，遇到敢于不服从的人怎么办？把他扔掉油锅里，割一只耳朵，断一条胳膊，让他知道不服从的危害所在！为什么墨家要采用这种赤裸裸的暴力的办法来维持组织的统一呢？原因之一是小生产者文化素质不高，语言表达能力弱，不能用流畅而完整的语言表达自己的思想，又要短时间内解决问题，只能采取这种体现自己“竞争优势”—力量的办法；原因之二是小生产者生活水平低，太看重眼前利益，要想短时间内解决他们的问题，采取教育这种着重于长远利益的办法，远不如赤裸裸的暴力这种着眼于眼前利益的办法更奏效。换言之，在教育和暴力之间，短期内暴力更易见效。
为什么这些普通的百姓到了城市以后要组织起来呢？原因是他们到了城市以后人生地不熟，力量有限，必须依靠强大的规模经济的力量才能维持自己的生存。然而，组织最大的优点是分工提高效率，最大的弱点是管理成本高，对于以普通民众为主体的组织来讲，由于小生产者太看重眼前利益，因此组织内部发生矛盾冲突的概率就更高。
一旦组织内部发生矛盾怎么办？儒家大师荀子提出的办法是“隆礼”
和“重法”。所谓“隆礼”就是重视教育的作用，发挥教育的力量。
所谓“重法”，就是强调制度的作用，主张严刑峻法。由于普通百姓的知识有限，看不清未来，嘴巴也说不明白，因此由他们自觉地发挥“隆礼”的作用，很难奏效，只能发挥“重法”的暴力的力量！
所谓“节用、节葬、非乐”，就是倡导节约，反对铺张浪费，反对大吃大喝。什么叫节用？就是反对大吃大喝，主张过一个能满足人的基本生理需要的生活，能填饱肚子就行，或者吃个八成饱就可以，为什么非要大吃大喝？官员吃少了，对老百姓的税收征收就少了，这样老百姓不就比较快地富裕起来了吗？从老百姓的角度讲，能做到勤俭节约，剩余自然会多，这样就可以扩大再生产，提高抵御天灾人祸的能力。儒家主张三年厚葬，对此墨子是坚决反对的。孔夫子为什么强调厚葬呢？因为汉民族社会是农业社会，一个人出生后三年才能脱离父母的怀抱，才敢说他以后基本能成活下来。而在游牧民族呢？这个时间还要拖长。为什么蒙古民族对十二岁生日特别在意？游牧民族的生存环境更恶劣，孩子养到十二岁才敢保证基本成活，因此十二岁的生日特别隆重。孔子说，父母好不容易养了你三年，才敢保证基本成活，父母去世了，难道给父母守孝三年还不应该吗？
但墨子说，我是小生产者，家里积累有限，三年厚葬我承受得了吗？按制度，三年厚葬期间，作为孝子不能干活，那一家人吃什么，喝什么！其实，孔夫子在世时，就跟学生发生过这方面的冲突。有一个学生叫宰我的，大白天睡觉，孔夫子气得骂他“朽木不可雕也”。
就是这个学生后来问孔子：老师，三年厚葬是不是太长了些？孔夫子反问他：你觉得多少年合适？宰我回答说：一年该差不多了吧！孔子问：只一年你觉得心安吗？宰我回答说：心安。孔子说：好，只要你觉得心安就行。宰我走了以后，孔夫子就骂他不孝，说父母养了他三年，他才能基本成活，结果父母去世以后他连三年时间都舍不得。而宰我的道理是：三年厚葬，不能干活，富人还能受得了，因为他们的积储多，换成穷人，怎么维持生计？墨子的思想和宰我一样，反对厚葬，赞成节葬，认为死人要给活人让路，不要搞得那么复杂烦琐。
墨子还主张“非乐”，即反对开音乐会，认为这是劳民伤财。一般而言，越是贵族越追求精神生活，越喜欢开音乐会吧？但过去开音乐会不像现在，现在是拉小提琴，过去是撞钟，需要几个壮劳力才能把钟撞响啊！一个音乐会需要万人规模，要许多壮男靓女。为了保证女的漂亮好看，为了保证男的把钟撞响的力气，这一万人要吃得好、喝得好。大家看，对于一夫一妻制的家庭而言，这男的不干活，女的不纺织，怎么维持生活？因此墨子说，做领导的不要太追求精神生活，不要老想着开什么音乐会，过一个最基本的生理满足的生活就可以了。
因为你越开音乐会，就越需要动用老百姓的力量，老百姓不能从事生产劳动，自然就没得吃没得喝，天下还不大乱。墨子不愧为中华五千年间小生产者的伟大思想家。
墨子还提出“非命”的思想。在对待“命”的问题上，孔子是怎么说的？“死生有命，富贵在天”，“五十知天命”，“不知命，无以为君子矣”。什么是“命”？“命”是与“生”联系在一起的。所谓“命”，就是天时、地利、人和综合作用下的为个人控制不了的趋势。
俗话说，“谋事在人，成事在天”，有很多事是我们左右不了的。在“命”的问题上，墨子是怎么讲的？墨子认为命运就在我们的手中，只要勤俭就能致富，不勤俭就要贫穷。那么孔子和墨子谁说的更符合生活的真实呢？显然是孔子，生活中确实有很多事是我们控制不了的。
你说命运掌握在你的手中，你能掌握多少？
墨子还提出了“天志、明鬼”的思想。按照墨子的思想，既然有本事的人来领导我们，我们自然必须坚决服从。每一个岗位的人，无论是劳心者还是劳力者，都要安于其位，做好自己的本职工作。那么，万一有人，或者劳心者或者劳力者，不按岗位职责办怎么办？墨子说，对于那些不按岗位职责办的人，老天爷会率领一群小鬼晚上来折磨他。
在农业社会里，越是农村，越容易有浓烈的宗教情结。为什么？老百姓欲望无限，但能力有限，对于生活中发生的许多事情没法解释，只好寻求一个虚无缥缈的未来来安慰自己。这是因为农民能力的有限性，决定了他比别人有更多的问题需要解决。但如墨子所言，人活着时还有好人、坏人，死了后都成了好鬼，仅凭这一点，就说明墨子的“天志、明鬼”思想肯定有些问题。
墨子还提出了“兼爱、非攻”的思想。什么叫兼爱？就是说，爱别人的儿子像爱自己的儿子一样，爱别人的父母像爱自己的父母一样，爱别人的妻子像爱自己的妻子一样。什么叫非攻呢？所谓“非攻”就是不要看别的国家挣钱就眼馋，就去侵略别人。一旦打仗，谁最糟糕？显然，老百姓最糟糕，因此中国的老百姓最讨厌战争，有着浓烈的和平主义情结，有着强烈的反战的情结，“孟姜女哭长城”就是中国人浓烈反战情结的最突出的反映。为什么？这是由中国一夫一妻制的小农家庭结构决定的。一旦壮劳动力当兵打仗，家庭生产怎么办？
谁来种地？这些都是现实问题，这里还没讲战争中壮男非死即伤的问题，一旦把这个问题加上，战争的危害就太大了，难怪中国人强烈地反对战争了。从这个角度看，墨子的“兼爱、非攻”思想正是建立在个体家庭生产方式基础之上的，有着肥沃的社会土壤。
但是墨子的“兼爱”学说确有明显的不合理性，孟子是怎么批评墨子的？孟子说，墨子“无君无父”，禽兽不如。墨子讲，要像爱自己的父母一样爱别人的父母。儒家怎么讲？儒家也讲爱人，但是儒家讲的爱人不是墨子那样的无差别的、“一刀切”般的爱，而是有差别、分层次的爱。按照儒家的理论，人应该怎样爱人的呢？先爱自己，再爱父母，再爱兄弟姐妹，再爱堂兄弟堂姐妹，再爱表兄弟表姐妹，就这样由里到外，一点一点地向外显示自己的爱心，这才是爱人的正常的逻辑。孔子和墨子谁说得更正确？显然是孔子。爱人也是有其运动规律的，你想让员工爱集体、爱同事、爱企业，也得按爱的规律办事才行，不能主观要求员工如何如何，而是要创造条件让其如何如何。
这里有一个问题需要大家注意一下：
即为什么蓝领工人有一种浓烈的江湖气，服了你了什么都行，“指到哪里打到哪里”，不服你了什么都不行，先给你个下马威？前边讲过，小生产者崇尚贤人，你初来乍到，表现出能力来了吗？没表现出能力，凭什么让我服从你？因此，军校毕业生到了军队，连队战士往往先给他个下马威，比单杠、比双杠、比射击、比投弹、比喝酒，这些都比完了，仍然是第一，好！服了你了，你是大哥，今后指到哪里打到哪里。反之，如果几项比下来，你处处落后，得！一边去吧，还想让我服从你，门儿都没有。这就是小生产者，身上有一股浓烈的江湖气。青年大学生、经理人到企业后，为什么往往面临员工的“排外”？原因很简单，你表现出你的能力来了吗？没表现出能力凭什么让我服从？大学生、经理人到企业后为什么要夹着尾巴做人？所谓“夹着尾巴”，就是暂时忍受工人的不理解，虚心向工人老大哥学习，站在工人老大哥的肩膀上，站得高，看得远，取得比工人老大哥更优秀的业绩。一则虚心的态度会感动人，二则优秀的业绩能打动人，这样一来，不就变工人的排斥为欢迎了吗？
