一个人的心灵独舞，我想，这就是单恋的最高境界，纯粹，不求回报。不是明心表志，不去刻意打扰心上人的生活，只是默默关注，为你，千千万万遍。宋代有词云：“我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。”这种用江水将自己和爱人连接起来的构思可以看出其情感之热烈。也许《汉广》这首诗中的樵夫也曾有过江水共饮的庆幸，但他注定不会得到女子“江水为竭”的山盟海誓，可这又有什么关系呢？敢于面对自己的心就够了，至于他人，是否会有所回应，已经不重要了。
因为，我爱你，与你无关。
5、爱的表达其实很简单——《卫风·木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
你将木瓜投给我，我就回送你美玉，那不是回报你，我希望能跟你一辈子相亲相爱。
你将木桃投给我，我就回送你美玉，那不是回报你，我希望能跟你一辈子相亲相爱。
你将木李投给我，我就回送你美玉，那不是回报你，我希望能跟你一辈子相亲相爱。
一位心仪已久的男子走过，女子抓住机会，把一只木瓜投给了他。女子掩面娇笑，男子爱意蹁跹，赶紧摘下随身携带的玉佩，也送给了姑娘。
这位佩玉的君子十分清楚这木瓜里蕴含着的不平常的情意；他也十分明了，这轻轻一“投”，也绝不是普通的投掷，而是将那颗滚烫的少女之心投到自己的怀抱。
少女街道男子回赠的礼物，幸福无比。她十分清楚，这玉佩绝不是普通的回礼，那是一个爱的承诺。自己的纯洁善良和大胆表白，终于换来梦想中的爱情。
两颗纯洁无暇的心，终于因一只木瓜而紧紧连到了一起。“愿天下爱有情人终成眷属”，《木瓜》也终于以皆大欢喜的爱情结局谢幕了。
读过《诗经》的人都知道，木瓜和木桃、木李一样，是那个时代表达爱情的一种信物。
在那自由奔放的恋爱时代，情人间根本没有物质计较，用一只粗糙的木瓜就可以换到精致的价值不菲的琼瑶玉石。他们认为，情人间的爱，本来就是世界上最宝贵的东西，为了得到情人的真爱，别说是琼瑶玉石，就是再贵重的礼物，也在所不惜。因为，你送我一只木瓜，我还你一枚美玉，不是为了报答，只是因为两相无猜、两情相悦，只是为了我们能够相爱。在初民的眼里，人类本是自然之物，哪里有那么多的束缚？男女一相见，如果相互顺眼，就觉得亲切，心中的爱慕也就脱口而出，哪有那么多的禁忌和利益考量？对他们来说，刚刚采摘下的木瓜，信手拈来的佩玉，就是现成的爱情信物，随时赠上即可定情。这样的爱情干净爽朗、欢快活泼，让多少人为之艳羡！
这是多么简单而纯粹的爱恋啊！
显而易见，《木瓜》并没有后世注家所言的那么复杂，将其硬生生地往“后妃之德”等礼数教条上靠。它简单而纯粹，就是男女两情相悦，相互赠答的诗歌。
我们也由《木瓜》了解到，在古典爱情中，“投桃报李”早已是中国流传已久的爱情风俗。女性将瓜果掷给心仪已久的男子，是表示爱慕；而男子解下随身所佩的朱玉相赠，是表示接受了这份爱恋。从此以后，他们将进入光明正大的恋爱季节。在《诗经·召南·摽有梅》里，我们也可以看到相似风俗。那诗里说：
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
女子望见梅子落地，引起了青春将逝的伤感，希望有人能按照习俗，“顷筐塈之”，尽快和她成婚。而《郑风·溱洧》中也说：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”，那是将芍药作为定情之物的。
春秋战国已降，这样的习俗仍然在民间相传。到了魏晋南北朝时期，出了当时的一件娱乐八卦。说那时的既富且美、才情绝代的英俊男子潘安“至美，每行，老妪以果掷之满车。”不但俘获了街衢里数不计数的美少女的芳心，也撩动了老妇人那可久已麻木的心。这样，美男子潘安从不虚行，往往能载着一车果子回府，可见其确实是当时女性的一大杀手，是时尚界的一只标杆。“掷果盈车”
他的朋友张载十分羡慕潘安的“桃花运”，也打扮一番到街上去招徕，结果不用说果子，连女孩子吃剩的果核也没捡到，反而被闾巷里的顽童们一顿板砖乱砸。由是可见，不论男女，东施效颦下场一般不佳。
不能否认，到了生产比较发达的潘安、张载时期，妇女的投桃不可避免地沾上了物质的气息。但这些计较，在《木瓜》的年代，几乎不见踪影。
“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”那是怎样的一个年代啊！两人一见钟情，只怕错过这段好姻缘，情急之下，无以为信，你赠我“木桃”，我就回你以“琼瑶”；你赠我“木李”，我就回你以“琼玖”；你随手赠我一个木瓜，我顺手回你一块玉珏。我并不稀罕价值不菲的礼物，你也没计较木瓜和佩玉的价值差别，只是为了我们永远相爱。那怀揣着木瓜和佩玉的恋人啊，相依相偎在爱河之中，细细地品尝着爱的芬芳。在他们心里，木瓜和佩玉就是他们的美好未来。这是一种简单而丰富的爱情，这种爱排除了一切物质考量，心手相牵，即便耳鬓厮磨，还是想你恋你。
历史的车轮非一般前进，当阶层的划分越来越明显时，爱情也不可避免地沾染上了物质的恶习。有很多这样的伤心事：一个穷小伙爱上了一个心仪女子，正为定情之物大伤脑筋。女子随口一说，要那小伙子买一枚戒指，却被那男子生生地拒绝。女子当然明了，如果穷小伙买了这枚戒指，势必难以维持生计。但爱情怎么可以没有信物。作为准备和穷小伙一起同甘共苦、从头奋斗的女人，她有打算，并且早已经想好，一旦男子买了戒指，自己一定会把压箱底的妆奁拿出来典当为财物给他做生活用。可世上又有几个男子能明了这些心思，他们非但不解风情，反而一味地指责女子爱慕虚荣。每当听闻这种故事，我真有一种金圣叹“我为天下苍生一恸哭”的悲哀，忍不住替那女子委屈，恨不得亲自把真相去告诉那穷小伙。
世间的男子，大多像这位穷小伙一样，并不了解女子，只要一枚戒指就可以赢取芳心，“抱得美人归”，可是他们就是不开窍。也正因如此，《木瓜》就更焕发出无穷魅力，因为这诗简单到了极致。女子仅凭一只粗糙的木瓜，母舅得到了怀揣玉佩的君子的青睐。还有有什么比这份垂爱更让女人心旌摇曳的？
我们不由自主地艳羡《木瓜》里的男女。我们羡慕他们的眼里毫无世俗的羁绊，始终保持着婴儿般的纯洁状态，他们从心所欲，但毫不逾矩，就连智慧无及的孔老夫子，也不得不捻断茎须，为之赞叹。而后人不知其义，挣扎庸俗的尘的网中而不自知，甚至有人要指责《诗经》里的这些纯真纯情。他们南辕北辙，手握琼琚，却无人可送，真是“人入宝山空手归”，让我们疑惑到底人类的爱情是在进步还是退步。
还有些人，不能像《木瓜》里的男女主人公一样，大胆表达，丝毫不计较谁先伸出橄榄枝，他们为红尘教条困扰，面对心仪的人，左顾右盼，不敢率先表达，往往错失良机，和自己一世的良缘擦肩而过，悔之莫及。
我要说，爱情不是比赛，本身并没有输赢。爱就爱了，不必在意太多。爱的表达，其实并不困难。爱的表达，有时真的简单。一句“我想和你好”，便简单朴实得像那只木瓜。只要将这爱意大胆地送给那久已心仪的人，你便给了自己一次机会，绝不会给自己的人生留有遗憾。
因为我相信，即使《木瓜》的爱情不能善终，那受伤的绝不会是率先递上木瓜的女子。不是吗？她曾经获得了爱的回应，她的爱情人生必然了无遗憾。
6、爱情原生态——《骞裳》
子惠思我，褰裳涉溱。
子不我思，岂无他人。
狂童之狂也，且！
子惠思我，褰裳涉洧。
子不我思，岂无他士。
狂童之狂也，且！
我爱的是你爱我，如果你爱我，我提起衣裙，游过溱水去见你。假如你不懂珍惜我，难道就没有别人喜欢我吗？
傻小子呵，你可真够蠢的！
我爱的是你爱我，如果你爱我，我提起衣裙，踏过洧水去见你。假如你不懂珍惜我，难打就没有别人爱护我？
大笨蛋呀，你可真够呆的！
玛丝洛娃对聂赫留朵夫的爱情是那么娇羞惹人，安娜·卡列尼娜对渥伦斯基爱意是那么缠绵优雅。
可谁也无法想象，能写出这些优雅爱情故事的作者，竟也会说出这样的话：“快给我一个女人吧，色欲让我片刻不得安宁！”
没错，他就是鼓吹宗教救世的伟大作家、俄罗斯的精神象征列夫·托尔斯泰！
伟人也无法抗拒性的诱惑，何况凡夫俗女？
和托尔斯泰面临的痛苦挣扎一样，性，从来都是一个既让人想入非非，又让人难以启齿的话题。
在信仰道统、文以载道的中国古典文学中，性更是一个不能触碰的禁区。
所谓“色是割肉钢刀”，沾上“性”，必然不会有好结果。尤其到了封建社会末期，这种观念更加深入中国人的骨髓，性往往被描述成恶魔和杀手，是破坏男女人伦和社会和谐的不安定因素，一定要扼杀于萌芽才能令卫道士们为之心安。冯梦龙、凌濛初的《三言二拍》得到的待遇稍好一些，兰陵笑笑生的《金瓶梅》、文坛领袖的李渔的《肉团蒲》，则早被统治者归于“禁书”一列，必须焚而销之而后快，而不管其反映了多么真实全面的社会生态、多么深刻精辟的人生哲理。
但，饮食男女毕竟是人生不可绕过的基本生理需求，就连虬髯扎扎的孔老夫子，也不得不蹙眉叹息：“食色性者也，吾未闻好德如好色者也。”对于性，是我们人生无法绕过去的大问题，也是爱情所必须直面的严肃话题。
《褰裳》就是孔老夫子亲手编辑，处处体现着性的挑逗，而未被删除，保存于《郑风》中的一篇名作。
《郑风》是郑国的原生态民歌，是郑地乡土文化最真实的反映。
“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”每到仲春时节，郑国的怀春男女就聚集在美丽的溱河畔，任凭风起浪涌，裤短襟长，洗濯缨足。他们难以抑制自己的感情冲动，仰头着，对着河那边，大声唱起火辣辣的情歌，向心上人一吐衷肠。
其中一位泼辣的妹子，捋了捋被河风吹乱了的青丝，一脸嗔怒地向腼腆的小伙发动了爱情攻势：“你要是想我，就赶快提着裙子渡过溱河来找我；你要是不想我，别以为就没有人想我了！”（“子惠思我，褰裳过河。子不思我，岂无他人。”）真是爱越深，恨也越深，少女不提自己心里想他，却埋怨心上人不想她。而且，先秦的男士，是只穿裙子，不穿裤子的。提起裙子，那无疑会出现让人面红心跳的一幕。而对岸的女子似乎对这一切毫不在意，她只是一门心思地播送这充满诱惑的挑逗性语言，让对岸的心上人听了，心驰意往，魂不守舍，不知如何措手。
显而易见，小伙子的陷入了二难选择：要么顺从她，渡过河来，共谐鱼水；要么就此撒手，“从此萧郎是古人”，眼睁睁地看着美丽的姑娘投入他人怀抱。小伙子的手里没有更多牌可大，显而易见，他没有第二条路可走。
更要命的是，女子竟然说出了：“狂童之狂也且！”的“狠”话！要知道，那个“且”字，在上古，乃是男性生殖器的意思。这话，既是奚落，更是亲昵，粗野中透露着说不出的浓情蜜意，让人叹服《褰裳》作者的生活观察能力。毕竟，不用说在“男女之大防”的古代，就是我们今天，真要是有哪位女士对情郎说了这种话，估计都要把自己心上的另一半吓跑了。
真是奇趣得古怪，泼辣得近乎刁钻！
在东方文化的传统里，泼辣的女人往往让男子觉得心有不安。东方的男子，大多担心自己瘦弱的肩膀无法扛起女人的笑靥。正如《易经》所揭示的，上古的男子最崇拜女性生殖器官，甚至目之为图腾，愿意心甘情愿地对着它跪拜、匍匐、祈祷……他们惊叹其似乎永远不能满足的伟力，更惊叹其魔术般的生育能力。他们名之为“鱼”——意思是拥有像鱼那样惊人的生殖能力。
愈加崇拜，也就愈加自卑。由自卑而产生了无奈的控制欲。于是，历史的车轮由母系氏族社会缓缓驶入男权社会，男子就从思想和文化上消灭女性的先天能力。他们排斥性情泼辣的女子，一再谆谆教导“笑不露齿”、甚至“三从四德”，如果谁会像《褰裳》里的这位女子狂野，那一定会被视为洪水猛兽，避之不及的。
这就是《褰裳》，这就是《郑风》。历来，人们对于郑卫之风都有不公正的对待，把它贬斥为淫声，说那是靡靡之音，甚至提高到“乱国、衰德”的政治高度，指其小足可以败身，大足可以亡国。在古代，正当的婚姻必须是明媒正娶，而自由的恋爱往往被认为是异类，甚至当成不正当关系而谫灭之。打个比方，《诗经》里的《大雅》与《颂》就像庄严肃穆的形象工程，《周南》、《召南》和《豳风》就像安乐祥和的社区公园，而《卫风》和《陈风》是矛盾重重的离婚事务所，《郑风》呢，就是人人得而诛之的“红灯区”。甚至思想大家朱熹也恨恨有声地认为，郑卫之风就是淫奔之诗。比朱熹稍早的王安石，是中国历史上有名的改个家，思想解放的急先锋。但他的弟弟王安国素好《郑风》，王安石竟劝他“掷郑声”，意思是希望弟弟不要沉湎于玩乐。
