由此一来，古代人就利用汉字的结构来解梦，形成了拆字法。
具体地说，就是利用梦境提示，对汉字的笔画进行加与减，最后得到另外一个汉字。
我们来看一些例子，从中可以体会出拆字法的应用。
《朝野佥载》：“洛州杜玄有牛一头，玄甚怜之。
夜梦见其牛有两尾，以问占者李仙药，曰：牛字有两尾，失字也。
经数日，果失之。
”又：“河东裴元质初举进士。
明朝唱策，夜梦一狗从窦出，挽弓射之，其箭遂撆。
以为不祥，问曹良史，曰：吾往唱策之夜，亦为此梦。
梦神为吾解之曰：‘狗者第字头也，弓第字身也，箭者第竖也，有撆为第也。
寻而唱第。
果如梦焉。
”又：“唐右丞卢藏用、中书令崔湜太平党，被流岭南。
至荆州，湜夜梦讲坐下听法而照镜。
问善占梦张猷。
谓卢右丞曰：崔令公大恶，梦坐下听讲，法从上来也。
镜字金旁竟也。
其竟于今日乎。
寻有御史陆遗免赍敕令湜自尽。
”《定命录》：“魏仍与李龟年同选。
相与梦。
魏梦见侍郎李彭年，使人唤，仍于铨门中侧耳听之。
龟年梦有人报，侍郎注与君一畿丞。
明日共解此梦，以为门中侧耳是闻字，应是闻喜。
果唱闻喜尉，李龟年果唱蕲州蕲县丞。
仍后贬齐安郡黄岗尉，准敕量移。
乞梦，梦拾得一毛蝇子。
与李龟年占议，云：毛字千下有七，应去此一千七百里。
如其言。
”汉代开国之君刘邦做亭长的时候，做梦追赶一只羊，他拔羊的角，羊角就掉了，拔羊的尾巴，尾巴就掉了。
有人为他圆梦说：“羊去角去尾，乃是一个‘王’字。
”后来刘邦果然成了汉王，应了这个征兆。
东晋的时候，权臣王敦意欲谋反，忽然梦见一股大水冲破了天。
许负为他圆梦说：“一水上破天，这是‘未’字，千万不可轻举妄动。
”东汉的蔡茂梦中得到一株结了穗子的禾苗，不料一转眼又丢失。
郭乔卿为他解梦说：“禾、失为‘秩’，得禾，失之，乃‘秩’字也，必得禄秩。
”不多日，蔡茂就被征召到朝廷，做了司徒。
以上这几例，都是通过对汉字偏旁部首的创意组合或者对笔画进行加减，从而得到一个新的汉字，并根据新字意来解释梦境。
还有一种折字法，是通过利用汉字同音不同义的特点来解释梦境。
《异苑》：“王戎梦有人以七枚椹子与之，著衣襟中。
既觉得之，占曰：椹，桑子也。
自后男女大小凡七丧。
”《朝野佥载》：“给事中陈安平子，年满赴选。
与乡人李仙药卧，夜梦十一月养蚕。
仙药占曰：十一月养蚕，冬丝也。
君必送东司（俗称吏部）。
数日，果送吏部。
”取象法中国人在研究那些一时说不清的事项时，往往喜欢用“取象法”。
比如说，《易经》中就有大量的象，叫做“卦象”；中医里也有许多象，称为“藏象”。
因此取象法是中国人特有的一种思维方式，在解梦中也常常被用到。
在悠久的历史中，社会文化往往为某种概念赋予其他的寓意，而历代梦书正是利用这种约定俗成的寓意来解释梦境。
比如说，古代有人考举子、状元等功名时，如果梦到砚水结冰、冢上生莲、日下晒书、池中金鱼跳、黄旗插门等等，均为吉兆。
但客观地说，这种解梦法发挥的余地极大，因为人的联想是无穷无尽的，因此对同一个梦境的解释可能就有无限多的可能。
我们举一个例子：《独异志》记载了这样一个故事，介绍武昌下游吉祥寺的来历。
隋文帝还没有当上皇帝的时候，平日无事，纵情山川湖海。
有一天坐船出去游玩，晚上就泊舟江中，可就在这天夜里，他做了一个梦，梦见自己没有左手，是个独臂。
醒来后他感觉这是一个噩梦，因为身体残缺了，所以心情很不好。
等他上岸之后，正好看见江边有一间草庵，里面住着一位老僧。
隋文帝就将梦告诉了老僧，请他来解这个梦。
老僧听罢，站起来向隋文帝祝贺说：“你梦见自己没有左手，那多好啊！无左手者，独拳也。
你要当皇帝了。
”后来，隋文帝真的当了皇帝，于是在此处修建了一座寺院，名字就叫吉祥寺。
这则记载的真伪很难被考证，而且根本不必要去考证，因为历史上类似“天命天子”的梦都不可信，许多都是政治的需要由后人编出来的。
从古到今，所谓的政治，其实就是一大堆谎言的代名词。
如果要问世界上说谎最多的是什么人？那一定是政客，其次是推销员。
上述梦中的“无左手”，被引伸为“独拳”，在那位老僧的脑海里，一定会出现“独一无二”、“一柱擎天”、“独霸天下”等等概念。
可是“无左手”也可以理解为“抱残守缺”、“独木难支”、“一无所有”等等含义。
因此，这种解梦的意义并不大，它的随意性太强了，根本没有约束。
但我们并不反对用“取象法”来解释梦，实际上“取象法”可能恰恰是解梦最实用的方法之一。
但我们反对对“象”的规定性解释，因为每一个人对“象”的理解都不同。
因此，同样的“象”对不同的人，就会有不同的含义。
下面这几例“取象法”就很有道理：《广异记》记载：“顾琮为补阙，尝有罪系诏狱，当伏法。
琮一夕忧愁，坐而假寐。
忽梦见其母下体，琮愈惧，形于颜色。
流辈问，琮以梦告之，自谓不祥之甚也。
时有善解者贺曰：子其免乎？问何以知之？曰：太夫人下体，是足下生路也。
重见生路，何吉如之。
吾是以贺也。
明日，门下侍郎薛稷奏刑失入，竟得免，琮后至宰相。
”梦生门为“出路”，符合梦的构成原则。
《酉阳杂俎》记载：“江淮有王生者，榜言解梦。
贾客张瞻将归。
梦炊于臼中，问王生，生言：君归不见妻矣。
臼中炊，因无釜也。
贾客至家，妻卒数月矣。
”用“炊于臼”代表妻子、家庭，用“臼中炊，因无釜也”代表家庭破败，也是很有道理的。
别解法古人解梦不拘一格，除了以上的折字法、取象法以外，还利用其他方术类的办法来解梦。
例如，可以用周易卜卦的方法，占卜做梦事件的吉凶或利用四柱八字，推算此阶段的旺衰状态，还可以运用阴阳法等等，以此推定梦象的吉凶。
首先，利用卦象来解梦。
就是将梦中出现的境象化为卦象，然后，再根据卦象来解释梦境的方法。
《广德神异录》记载：“唐太宗为秦王时，年十八，与晋阳令刘文靖首谋之夜。
高祖梦堕床下，见遍身为虫蛆所食，甚恶之。
咨询于安乐寺智满禅师。
师俗姓贾氏，西河人也，戒行高洁。
师曰：此可拜乎！夫床下者，陛下也。
群明食者，所谓群生共仰一人活耳。
高祖嘉其言，又云：贫僧颇习《易》，以卦之象，明夷之兆。
按《易》曰，巽在床下，纷若无咎，而早吉晚凶。
斯固体大，不可以小，小则败。
大则济，可做大事。
以济群生，无往不亨，乃必成乎。
高祖动容曰：虽蒙善诱，未敢当。
禅师眄秦王曰：郎君与大人并叶兆梦，是谓干父之盅，考用无咎。
天理人事，昭然可知，不可固拒，天之与也。
天与不取，必受其咎。
无乃不可乎？高祖拜而谢曰：弟子何幸，再烦郑重丁宁之意，敢不敬从。
”索叔彻，是西晋时期敦煌人，据说此人解梦很有一套。
当时敦煌郡主簿张宅来找索叔彻占梦。
说梦见自己骑着骏马上山，山上有一房舍。
他纵马绕了三周，可是只见松柏苍翠，找不见屋门在何处。
索叔彻便用易卦法给他解梦说：“马为离，离为火，火者乃祸也。
人上山，为凶字。
只见松柏，墓门象也。
找不到门，无门也。
三周为三期也。
你在三年以后，必定身遭大祸。
”张宅起身告辞后，一路上心里觉得这梦占得好笑，便不放在心上。
三年以后，他果然以谋反罪被处死了。
其次，利用阴阳来解梦。
有位老人名叫令狐策，梦见自己站在冰面上，与冰下面的人谈话，感到奇怪，不知吉凶，来找索叔彻圆梦。
索叔彻说：“冰上为阳，冰下为阴，这一定是阴阳（男女）之事了。
诗经上说：士如归妻，追冰来伴。
这是指婚姻方面的事。
你在冰上与冰下人谈话，为阴阳语。
这个梦预示你将要为人说媒，到开河的时节，婚事就成了。
”令狐策不相信，认为我已经这么大年纪了，怎么还会给别人做媒呢？可是没过多久，敦煌太守田豹请令狐策当媒人，为儿子说亲，女方是本乡人张公徽之女。
他不好推脱，从中说成了这件婚事，恰至仲春冰消之日完婚。
后来称媒人为“冰人”，就是从这个故事来的。
反梦法在日常生活中，很多人做梦，都说梦与后来的事实相反，其实这就是解梦的一种方法。
中国古代十分讲究动变，凡是到了极致的东西都会向相反的方向发展，这就是所谓物极必反的自然现象。
将这种哲学思想应用到解梦当中，就成了反梦之法。
这种方法，特别适用于大吉大凶之梦象十分明确的梦，如梦见他人死，则大吉。
梦见自己死，则长寿。
梦见发财，则破财。
梦见有人大笑，则有凶事或灾祸发生。
这种解梦法在民间十分盛行，但我们不必去过分考问它的功效，也不必将其视为解梦的秘籍宝典。
《集异记》记载：“有孙氏求官，梦双凤集其两拳，以问占者宋董。
曰：凤凰非梧桐不栖。
非竹实不食。
卿当大凶，非苴杖，即削杖。
后孙氏果遭母丧。
”《因话录》记载：“李逢吉未掌纶诰前，家有老婢好言梦，后多有应。
李公久望除官，因访于婢。
一日，婢至惨然，公问故，曰：昨夜与郎君做梦不好，意不欲说。
公强之，婢曰：梦有人舁一棺至堂后。
云：且置在此。
不久即移入堂中。
此梦恐非佳也。
公闻甚喜，俄尔除中书舍人，后知贡举，未毕而入相。
”《野人闲话》记载：“蜀宗正少卿孟德崇，燕王贻邺之子也。
自恃贵族，脱略傲诞。
尝太庙行香，携妓而往。
一夕，梦一老人责之，且取案上笔，叱令开手，大书‘九十’字而觉。
翌日，与宾客话及此事，自言：老人责我，是惜我也。
书‘九十’字，赐我寿至九十也。
客有封琏戏之曰：‘九十’字，乃是行书卒字。
亚卿其非吉征乎？不旬日，果卒。
”上述几种解梦法直到今天我们一直在使用，可见关于解梦的研究，几千年来几乎没有什么大的进展。
这也反过来说明，在古代的解梦法中，确实有一些实用的技术在其中，值得我们去很好地研究。