吾富有钱时，妇儿看我好。
吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。
吾出经求去，送吾即上道。
将钱入舍来，见吾满面笑。
绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。
邂逅暂时贫，看吾即貌哨。
人有七贫时，七富还相报。
图财不顾人，且看来时道。
——王梵志《吾富有钱时》
一
《太平广记》卷八十二《异人二·王梵志》载：王梵志，卫州黎阳人也。黎阳城东十五里，有王德祖，当隋文帝时，家有林檎树，生瘿大如斗，经三年朽烂，德祖见之，乃剖其皮，遂见一孩儿抱胎，而德祖收养之。
说他是生于林木之上，很有神话的味道了。
王梵志，家世、生平皆不见于史籍，只知其为唐代名僧，写诗讲佛，言辞通俗易懂，平白质朴。
也许正因为看透人性之残缺自私，王梵志一生为僧。有传说他无父母，从小就被僧人收养，也有传说，他不羁于俗世幸福，情愿古庙青灯，安静自如。
清人方苞在《书柳文后》写：故凡所作效古而自汩其体者，引喻凡猥者，辞繁而芜句佻且稚者，记、序、书、说、杂文皆有之，不独碑、志仍六朝、初唐余习也。
初唐文风沿用六朝，文风尚华丽，王绩承上启下，开隐士田园诗之先河，亦追求清丽质朴之美，意境自然。
初唐诗人大体上分为两类，一类是宫体诗人，代表人物上官仪，一类是游离在山野与仕途之间的恬淡之士，如王绩。诗人的生活环境和风格息息相关。王梵志却两边都够不着，他是第三者，不在庙堂亦不属于乡野，他没有上官仪们的规整，也没有王绩们的宁静致远，并且身后也没有跟随者。白话诗，他是孤立的一个，却风格鲜明，自成一体，在当时，很有影响力和名气。
人谓：不守经典，皆陈俗语，非但智士回意，实易愚夫改容，远近传闻，劝惩令善。
冯小刚在电影《私人定制》里面讽刺人们对低俗的排斥和对高雅无休止的追求，千方百计要脱俗，但，俗是什么，雅是什么，并没有明确的界限。求雅，这并不是现代人的通病，而是古来有之，王梵志写白话诗、讲佛经，刺世，表达世态炎凉，诗句浅显直白，一目了然，也因其直白浅显，被当世文化圈和庙堂文化称为下里巴人，两边都看不上他。《全唐诗》并不曾收录王梵志的诗，唐代所有流传下来的诗集，都不屑于收录他的诗，所以，他的作品多遗失。
现世关于王梵志白话诗，都是出自敦煌佛窟，共得王梵志手抄本残诗三百三十六首，数量如此多，可见当时他虽然不受文化圈待见，却在边陲和百姓间，十分受欢迎。
但历史不是普通百姓能书写的，所以，王梵志的白话诗，也只在唐代流行了数年，随着他去世，渐渐便被庙堂文化遗忘。
王梵志的诗，白话中，亦不乏哲理和人生哲学。如：《我昔未生时》：
我昔未生时，冥冥无所知。
天公强生我，生我复何为？
无衣使我寒，无食使我饥。
还你天公我，还我未生时。
《翻着袜》：
梵志翻着袜，人皆道是错。
乍可刺你眼，不可隐我脚。
宋·黄庭坚《豫章黄先生文集》卷三十文：（梵志《翻着袜》诗）一切众生颠倒，类皆如此，乃知梵志是大修行人也。
二
自从货币和婚姻形式于人类出现，钱与情的抗争拉锯战就一直在进行，彼此起落，无止无休。权力和金钱，超越了血缘和情感，皇族手足相残，富户兄弟相争，无一不血腥，毫无亲人之间的温情。只是，人们不愿意承认这赤裸裸的残酷人性罢了。
王梵志大胆道出这一现象，打破了维持在这些残酷人性之上的道德薄冰。有些冰冷，却也是真实，让人心灰心寒。
他说：当我有钱，是个土豪的时候，妻子儿女，一切亲人都对我非常好。我刚脱下衣服，立刻就有人给我叠好。我出门的时候，他们会殷勤地送我出去，我只要带着钱回来，他们就会围在我身边，嘘寒问暖，脸上挂着讨好的笑容，像白鸽一样飞舞在我的周围，也像鹦鹉一样一呼百应。
如果我穷了，没有钱了，情况就发生了很大的变化，他们就不会给我好脸色。就算我偶然暂时贫穷，他们看到我就不给我好脸色。人有多次贫困的时候，也还有多次富裕的时候以相报偿。如果只图钱财而不顾念亲人，那就等着看来世的报应吧。
将善恶纳入因果报应是无奈之举，赤裸裸的人情冷暖却无比心寒。
王梵志心中的人性和世界，无比苍凉势利。也许跟他的成长环境有关，他不曾得到过人世温暖，从小居佛门，虽然不至于被欺凌，终究孤清。远离尘世，冷眼旁观，使他缺乏亲情爱情的温暖却洞悉人性的劣根性。
利益，是物质上的享受，真情，是精神上的奢侈，两者权衡，前者往往占据上风。
王梵志曾经写儿女和父母的关系：
生时不共作荣华，死后随车强叫唤。
齐头送到墓门回，分你钱财各头散。
造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。
哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。
讽刺儿女，在父母生前不尽孝，却在死时哭得假装伤心，无非给人看。就算这样，也不过是送灵柩到墓地，葬罢回头，急忙分家产。说，儿女表面上哭着，心里却在暗喜——终于能分到遗产了！
几句诗，寒气逼人。
《红楼梦》里讲世态炎凉人间情薄，也不过说：
世人都晓神仙好，只有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
终不及王梵志的诗句，白描人心，刻骨凄清。情薄缘浅，分外凉心。
三
儒家思想影响了华人几千年，以仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌、仁的核心意义，左右着人们的行为和道德，却无法战胜强大的人性弱点。
商周时期，物质远没有丰富起来，所谓儒家思想之所以坚守和传承，是因为受到的诱惑不够多。随着文明的进步，物质和精神一起壮大发展，秦到隋唐，物质上的享受已经有了质的飞跃，亲情爱情都不足以抵御这种丰盛的物质诱惑了。忠、恕尚能维持，孝、悌渐渐薄弱。
不止王梵志做出这样的感叹。
著名的头悬梁锥刺股，说了两个人，后者就是苏秦，而苏秦锥刺股之前，亦是有一把关于人情凉薄的辛酸泪。
秦之前，战国鼎立，商鞅变法之后，秦国日渐强盛，有了和六国对峙的实力。于是，出现了两个派别的文士，有一派是劝说六国联合起来对付秦，有一派劝说六国联合起来讨好秦，和大秦成为一体。苏秦属于抗秦派，他到处游说六国国王，可是大家都不理他，谁也听不进他的理论，苏秦得不到任何重用，因此穷得要饭，只好回老家。
结果一家人都看不起他，妻子、父母、嫂子，冷眼、嘲笑、奚落。亲人的眼睛里像长出了钉子，时刻对他说：你个穷鬼，还有脸回来？
苏秦气恨，发奋读书，读书读困了就用锥子扎大腿，血流不止，疼痛却唤醒了愤恨，他将这愤恨化成对知识的渴求。不断地读书，思考，学习，研究理论。一年之后，他的脑海里终于形成了一套完整的、无懈可击的理论。
苏秦再次出发，带着满腔的不成不归和一腿的伤。这次，他成功了，六国国君都听从了他的建议，答应联合抗秦，重用苏秦为相。苏秦这下风光了，腰里佩着六国相印，要钱有钱要权有权，风光无限。他特意坐着车，从家门口经过，虽然没下车，却获得了完全不同的待遇。父母三十里迎接，妻子低眉敛目，嫂子匍匐身体在他脚下谢罪。
这一幕太讽刺了，苏秦长叹：人生一世，富贵权力，真是太重要了！
苏秦的经历，有些极端，却和王梵志的诗相近，说明并不是王梵志远离人间温情而极端。他们的经历和诗句，都是对世态炎凉最淋漓尽致的诠释。人们追求权力富贵，为名为利，亦是源于人性的残酷。
人们厌恶这残酷，时刻想逃离，却无处可逃，身居其中，于是，做了人性与亲情之间的一个齿轮，千古轮转，不曾止息。
