还是在三月三，溱河、洧河岸边，一位姑娘向河对岸的意中人唱起情歌：
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
“你要真是爱我思念我，就提起衣裳蹚过河来，你别假模假式，玩虚的。你不想我，难道就没有别人喜欢我？你这坏小子呀，别给我摆谱端架子！”
好一位辣妹子！嬉骂中燃烧着热烈灼人的爱情火焰。
她们不受条条框框的约束，自由地享受青春，享受欢乐。
《诗经》里描写男女幽会、男欢女爱的诗篇不少。其中，《召南·野有死麕》直接表现少男少女亲密偷情，情色浓烈，可谓登峰之作。全诗如下：
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
诗的开头写，野外丛林中，一位英俊猎手射杀了獐子和小鹿，他小心地用白色的芳草把它们包起来。这似乎是要描写打猎的场景。然而，诗人笔锋一转，场景突然切换，“有女怀春，吉士诱之。”再往下……慢慢地品味吧！
这首诗将《诗经》常用的“赋、兴、比”三种表现手法中的“兴”用到了极致。獐和鹿的皮毛光滑柔顺，温润而富有弹性；茅草洁白而又光鲜，以此起兴，自然烘托出“有女如玉”。
子曰“诗三百篇，一言以蔽之，曰‘诗无邪’”，当然包括这篇《野有死麕》。孔夫子其实是很开放的。
《诗经》时代的女子还没有那么些禁忌、顾虑。身体和青春是自己的，“花开堪折直须折”，莫辜负了明媚春光！
她们要自主地寻求爱情，拒绝别人，哪怕是自己母亲强行为自己安排终身。
请看《鄘风·柏舟》中的女子向母亲的大声抗争。
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。
母也天只，不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。
母也天只，不谅人只！。
这首诗以“河中漂浮的柏木小舟”起兴，暗喻自己的爱情动荡不定，遇到了阻力。她直截了当地对母亲嚷嚷：“那一位头发分披的小伙子，就是我心中的最爱，到死我也不会变心，母亲啊，老天爷啊！你们咋不体谅我，真正为我着想呢？”
我们不知道这条小舟最终停靠到哪里，但这位姑娘要驾驭自己命运的勇气和决心令人赞叹！
她们不屈从命运，对负心郎宁可分手，也不逆来顺受。
《卫风·氓》通过女子的自述，讲了一个爱情由喜转悲的故事。这一诗篇也属于《诗经》中的顶峰之作。在文学、历史学和社会学上都有极高价值。我们这里不谈学术研究，我们关注的是这位女子对待命运的态度。
《氓》的前半部分，是男子追求女主人公，由相恋到成婚，充满浪漫色彩和喜悦之情。后半部分却是180度大反转，女主人公义正词严，抱怨和申诉。“结婚3年，我跟你受穷挨饿，可曾有一句怨言？我起早贪黑，忙里忙外，可有半点差错？当初你花言巧语将我哄，如今却三天两头对我施拳脚。你口是心非，行为不端，朝三暮四，变着法儿对我耍花招。别再提什么白头偕老，我已经是未老先衰，如飘零桑叶又枯又黄。我们是恩断情已绝，趁早分手，拜拜了吧！”
这是一位知情达理的贤惠女子，但又有着鲜明的个性，她一忍再忍，终于在忍让中爆发！不过，话说回来，在《诗经》时代，对女性还没有“嫁鸡嫁狗，从一而终”的束缚。否则，这位女子再有脾气，也不敢对她老公这样嚷嚷的。当然，也有受了委屈而忍气吞声的女子。《邶风·谷风》中的那位弃妇，抱怨丈夫无情却又无可奈何。从古至今总有“痴情女子负心郎”，《诗经》中这一类的诗有多篇。不过，女主人公可以抱怨，可以诉说，可以申斥，乃至可以提出分手。女人的这些权利，在后世却被封建礼教剥夺了。
真要感谢《诗经》给后人留下这么多美丽动人而又委婉曲折的爱情故事。留下一个又一个活色生香、性格鲜明的女性形象。
或许有人纳闷，《诗经》时代是奴隶社会，那时的女人真能活出如此多彩的人生？是啊，如果在以阶级斗争为纲的年代，按照贴标签式的思维，奴隶社会暗无天日，老百姓做牛做马，生活于水深火热之中，女性更是被打入十八层地狱。然而，摘下有色眼镜，摒弃传统惯性思维，我们会发现，任何类型的社会，实际生活远比简单地贴标签复杂和丰富得多。周朝实行森严的等级宗法制，阶级分化相当严重，劳动者处于社会底层，在《诗经》的不少篇章中，劳动者抨击不劳而获者的贪婪，哀叹生活的艰难贫苦，呼喊出内心不平之声。
《魏风·伐檀》相当著名，老百姓直接责问老爷大人：“你们不播种不收割，为什么家里的粮食堆成山？你们冬不狩夜不猎，为什么野味挂满庭院？你们是老爷，就可以不劳而获吗？”
《魏风·硕鼠》被选为学校教材，我读小学时背诵过。打那以后，在我脑海中的剥削者形象就是那肥得流油的硕大仓鼠。
《诗经》中最长的诗要数《幽风·七月》。劳动者诉说从春到冬，一年的劳累辛苦，到头来，大部分收获要交给主人。
《唐风·鸨羽》是一首劳动者在重压下的悲歌，是弱者的呼号。“君王差事频繁，我们不得安宁。庄稼种不下去，粮食收不上来，我们拿什么糊口，拿什么赡养老父老母？老天爷啊，这样的苦日子，熬到哪天是个头？”
品读这一类诗篇时，我倒产生了一个困惑：这些诗旗帜鲜明地揭露了统治者的贪婪和剥削本质，反映了劳动人民的痛苦和反抗精神。既如此，周天子作为王朝的最高统治者，或者说最大的奴隶主，对手下采集来的这一类民歌为什么没有枪毙呢？孔子作为奴隶主阶级的思想家，为什么在筛选剪裁时，没有把它们剔除出去呢？
如果弄明白这个疑惑，前面所说的那个问题——《诗经》时代是奴隶社会，那时的女性真能活出如此多彩的人生？——也就随之而解了。
在我看来，《诗经》时代，亦即周朝，是一个老百姓受约束相对较少、思想相对自由、言论相对宽松的时代。
从周武王定都镐京、洛邑建立周朝到秦灭六国，统一中国，其间长达近800年，在历代王朝中，周朝虽然是寿命最长的一个朝代，但却一直在折腾。诸侯争霸，攻伐征战，王室内乱，大夫僭越，几乎没有消停过。我们看《左传》、《吕氏春秋》，讲了不少这样的故事。当今许多影视作品从中汲取了灵感和素材，电影《赵氏孤儿》就是著名的例子。
这也难怪，周朝成立之初，就搞分封制，大大小小一共71个诸侯国。各诸侯国内又搞分封。虽说有等级宗法制维系着，所谓“普天之下，莫非王土”，但诸侯乃至大夫们哪能那么老实！像楚庄王那样，企图“问鼎中原”的有的是。所以到了孔夫子年代，周室衰微，礼崩乐坏，“礼乐征伐自诸侯出”，甚至“自大夫出”，真是“天下无道”了。
这倒也好，诸侯呀，大夫呀，成天想的是犯上作乱，取而代之。从社会治理的角度看，这王权就难以“无远弗届”，没有更多精力去“牧民”了。先秦有一首民间的《击壤歌》，蛮有名的，农夫一边耕作一边唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”很有点“原生态”的味道。“咱老百姓春耕秋收，自给自足，君王你就别替我操心了！”这首歌是不是折射出当时社会治理相对宽松的状况呢？
周室衰微，天下无道，恰好为诸子蜂起，百家争鸣提供了条件。
周朝原本就不是中央集权的朝代，大大小小的诸侯权力大得很，不仅在自个儿的地盘上说了算，还惦记着别人的地盘，惦记周天子那个宝座。其实，周朝近800年间的37位天子中，说话算数的没几个。多数时候，周天子说的话还不如称霸的诸侯王管用。不过，所谓“春秋五霸”，也是“你方唱罢我登场”，霸主地位没有坐得长的。
政治上没有大一统的集权，思想上就形不成定于一尊的专制。所以《诗经》的许多诗篇里，民间百姓才敢发牢骚、讲怪话、倒苦水、骂权贵，而不被视为大逆不道。咱可不要小瞧了这个问题。周朝作为奴隶制国家，阶级压迫剥削和贫富两极分化当然很严重。然而，老百姓的不满、怨恨、怒气可以发泄，就不会积累成火山。我们看周朝近800年历史，几乎没有见诸文字的奴隶起义。唯一的一次“国人暴动”（注意，不是奴隶起义）恰恰是发生于“防民之口，甚于防川”的周厉王统治时期。
周朝没有文字狱、思想罪，知识精英可就自在了。先贤们神游于天地宇宙，俯察于社会万象，任思想自由驰骋。周易八卦、河书洛图神秘问世，诸子百家学说纷纷登场，一部部先秦经典，是中华思想史的源头，是一座座思想的高峰，是全人类的思想财富。
《诗经》以其独特的魅力和价值，赫然位列于这些不朽的经典中。
《诗经》是中国诗歌的发端，是研究先秦社会的百科全书，这都是大家公认的。
在我看来，《诗经》还有一个重要价值，就是它提供了研究当时社会妇女境况、命运和两性关系的最好文字样本。
《诗经》展现原生态女性美
《诗经》里那一幅幅风情画中的女子，很少被金钱、财富、权力、名位所污染，没有受纲常名教所管束。她们活得真实，活得纯朴，活出了女人本色，活出了原生态的女性美。
说到原生态的女性美，不能不提《卫风·硕人》，诗中交代得很清楚，那位“硕人”，是2700多年前嫁给卫庄公的齐庄公爱女，后人称她庄姜。“硕人”有多美？诗中形容：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这“巧笑倩兮，美目盼兮”勾人心魂，最为传神！然而，全诗的诗眼却不在此，而在篇名中的“硕”字。何为“硕人”？高大丰满的美人也。女人长得高大丰满，自然有遗传因素，但其生长氛围也很重要。如果又是束胸，又是裹脚，又是藏之深闺见不得阳光，又是低眉顺眼心情压抑，能长得高大丰满吗？一个“硕”字，道出《诗经》时代女性的生长氛围，透出了社会的审美情趣，展现了原生态的女性美。《诗经》中的女子，情趣盎然，曼妙天成，一点也不输希腊雕塑中的美女。
随着中央集权的封建专制制度的建立和完善，封建纲常伦理对女性的管束愈趋严厉。在身心两方面的重压下，女性活得太累、太苦、太压抑。说来不信，贵为金枝玉叶的皇室贵胄女子，尤为痛苦。你可别以为清宫里的格格们真像《还珠格格》里的小燕子、《康熙微服私访记》中的小月那样，自由自在，天真活泼，在皇上面前没大没小，无拘无束。告诉你吧！大清朝所有公主的平均寿命连22岁都不到。除了难产夭折的原因，导致短命的主要因素是身心压抑。关在笼中的金丝雀，能活得幸福吗？能活得长吗？那些清宫戏，原本就是“戏说”，博你一笑，逗你玩，可别当真了。
中国历史翻过了《诗经》时代那一页。《诗经》中那一位位美丽的纯情女子，那一个个动人的爱情故事，永远定格在历史的画面中。
可惜啊！后世的中国女子慢慢失去了《诗经》时代的原生态女性美。中国女性做“女人”的时代结束了。
①引自宋朱熹注，《诗经》，上海古籍出版社，1987年影印本。
②引自宋朱熹注，《诗经》，上海古籍出版社，1987年影印本。
③引自宋朱熹注，《诗经》，上海古籍出版社，1987年影印本。
④引自宋朱熹注，《诗经》，上海古籍出版社，1987年影印本。
⑤引自宋朱熹注，《诗经》，上海古籍出版社，1987年影印本。
