墨子说:凡事只讲争先,不礼让是不可能的。比如在狭窄拥挤的城门前和人与人行走的街道上。(《墨子·经说》)中国自古就是礼仪之邦,素来有谦逊礼让的传统,可如今嚷嚷人世,个个都脚步匆匆,好像有忙不完的事,为了抢先一步,为了抢个位置,个个争得头破血流。古人有云:进一步山穷水尽,退一步海阔天空。
1.“非攻”的智慧
【原文】今重不为不义攻国(《墨子·非攻上》)
【译文】现在重于攻伐别人的国家这种行为是不义之事。
墨子的对战争的态度是非常鲜明的,他不赞成侵略战争,对战争所造成的危害墨子是深有体会,在书中,墨子也多次阐述了战争的性质,认为战争“只会让士兵去送死,加重全国人上下的福患。”
“非攻”是墨学的重要范畴,是墨子军事思想的集中体现,同时也包含着丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想。发掘“非攻”思想的丰富内涵,把握其精义,对继承我国优秀传统文化有着非常重要的意义。
一、非攻——和平主义,人道主义的理论基础
墨子生活于春秋与战国之间。在这期间,物质生产方式发生了很大变化,土地由国家占有的分封制,进入到了封建领主掠夺兼并的私有制,使军事斗争非常尖锐。正如墨子所言:“南有楚、越之王,而北有齐、晋之君,此皆砥砺其卒伍,以攻伐兼并”《墨子·节葬下》。越亡后,形成战国七雄,而夹在其间的小国如卫、鲁、宋、郑等则不断受到大国、强国的攻掠蚕食。战争问题成为当时儒、法、墨、王、臣、士、将、卒,百姓都非常关注的问题。墨子生活的鲁国是一个人口很少的小国,处于强国争霸的战略要地,这使墨子对战争带来的苦难体会更为深刻,也使他对“大攻小,强执弱”的现状非常不满,更为强国发动战争的借口所愤怒。他及其弟子为制止战争南下北上,奔走于各国之间,游说于君王殿前,演讲于民众中间,“非攻”思想就是适应这种环境条件的要求而产生的。
“非攻”以“兼爱”为其理论基础,是墨子为解决当时国家之间矛盾,实现其理想的结果。“非攻”的主要思想是保护弱者,以维护广大人民群众的根本利益为出发点,是人民的理论。再次,“非攻”提出了处理国家间关系的一个基本准则,得到了弱小国家的支持。当时的战争不仅在大国间进行,也在大国与小国、强国与弱国、小国与小国、弱国与弱国之间进行。“非攻”对大国和强国,尤其对好战的君王是一个约束,对小国与弱国则是一个保护,得到了他们的积极响应。当时,“非攻”在制止战争、减轻人民痛苦等方面确实发挥了相当作用。从政治和哲学意义上看“非攻”也可称为和平主义、人道主义的基础,给后来的思想家以深刻的启迪。
二、非攻——对战争性质的深刻分析和历史选择
墨子对战争的分析是以鲜明的是非观、善恶观和价值观为指导的,服务于天下兴利除害总目标。在战争问题上,他既不赞成国家间的攻伐掠夺,也不盲从“春秋无义战”的看法,他从历史与现实的结合中,对战争性质做了深刻分析,对正义之战予以支持,对不义之战进行谴责,进而主张以积极的守御,战胜不义之战。
关于战争的性质,墨子是历史上第一次将其分为“诛”与“攻”,认为诛战是讨伐残暴害民君主的正义战争,攻战则是大国、强国以掠夺土地、财富、人口为目的非正义战争。因此,“非攻”绝不是不加分析地反对一切战争,而是在分清战争性质的基础上,对诛战赞同之,对攻战反对之。
总之,墨子对攻占性质、表现、结果的分析以及对饰攻战者谬论的驳斥是深刻和理性的。其巨大的逻辑力量和正义感召力强烈影响着那个年代,不但广大群众以“非攻”论是非,说贤愚,就是一些把墨学称为“贱民之道”的群王卿相,也不得不在墨子的游说下,承认攻占不义或者放弃攻战。止楚攻宋,止鲁阳文君攻郑,止齐太公攻鲁等,皆是“非攻”理论的实践硕果。
三、守御——弱小国家的生存之道
守御是墨子军事思想的重要组成部分,据专家考证,《墨子》全书在未佚失前当为71篇,而城守有20篇,近全书的三分之一。集中论述了在“甲兵方起于天下,大攻小,强执弱”的形势下“欲守小国”的战略战术。因此,有人称墨子的军事思想是守御思想,反映了弱小国家积极防御的规律。而同为春秋战国时期的孙武因其所著《孙子兵法》主要研究进攻而被称为进攻思想。《墨子》守御各篇同《孙子兵法》恰成古代军事学说的双璧,二者相辅相成,互为补充。
毫无疑问,墨子的守御思想,是站在弱者的立场上,这就决定了其战略任务是如何最大限度地凝聚弱小国家力量,采用各种手段,夺取守御战的胜利。今天,研究其守御思想之精华,仍有极强的借鉴指导意义。
四、非攻——充满辩学智慧的军事理论
墨子是中国的“辩学之宗”。何为辩学?“辩,争彼也;辩胜,当也”《墨子·经上》。即辩是对某一论题及内容进行证明和反驳的过程,符合实际为真,不符合实际为假。墨子认为,辩学的精髓在于认识真理和推翻诡辩。他说:“夫辩者,将以明是非之分,审治乱之纪,明同异之处,察名实之理,处利害,决嫌疑”《墨子·小取》。即是说,辩论的目的就是要明辩是非(明是非之分),对正确还是错误,真理还是谬误的问题有一个明确回答。具体讲,要解决政治(军事)上的是非问题(审治乱之纪),解放思想方法上的是非问题(明同异之处),解决思维形式上的是非问题(察名实之理),解决道义上的是非问题(处利害),解决认识态度上的是非问题(决嫌疑)。可见,墨家之辩的范围是很广的。
“非攻”作为墨家的主要思想,是在同儒家辩,同诸侯王公辩,同各类人辩的过程中丰富和发展起来的。“非攻”不但回答了军事斗争的一系列基本问题,而且在阐述这些问题时引入众多的哲学范畴,使“非攻”理论更为缜密、深刻和系统。
2.用人格魅力感染对方
【原文】言义而弗行,是犯明也。(《墨子·鲁问》)
【译文】口称仁义却不实行,是明知故犯。
墨子指出要实行仁义不能只停留在嘴,而是付诸实践,这是人的基本品格,是人格魅力的一种体现。
无论高尚还是低贱,人都有人格。
人格是人区别于动物的一个标志。说一个人丧失了人格,就等于说他没有人格,与动物无异。
有的人受人敬仰,为人喜爱,那是因为他有人格魅力;有的人令人讨厌,被人瞧不起,那他就毫无魅力可言。
魅力与权势无缘。权势可以使人畏惧,但不能使人敬仰。
魅力与金钱无关。金钱可以使人富有,但不能使人高尚。
所以,说人人都有人格,不等于说人人都有魅力。
有魅力的人做领导,属下都乐意与他接触,很有利于开展工作。无魅力的人做领导,要么以势压人,搞个人集权;要么束手无策,穷于应付,这种人是难以打开局面的。
那么,魅力是什么呢?
请先看一则小故事:
一次,墨子听说楚王请公输盘造了攻城的云梯,准备攻打宋国,非常着急。他从齐国动身,昼夜兼程赶到楚国的郢都,先后说服了楚王和公输盘,停止攻打宋国。
楚王讲理讲不过墨子,便耍赖,说:“你很会讲道理,但公输盘已为我造好了云梯,作好了准备,看来是非攻不可了。”
墨子知道不给楚王一点颜色看看,他是不会善罢甘休的。于是,他便与公输盘两人在楚王面前斗法。墨子解下腰带当城墙,用小木扎当武器,公输盘先后设计了九种攻城的武器,都被墨子一一化解。公输盘攻城的法子用尽了,墨子的守城战术还绰绰有余。
公输盘斗输了,突然叫道:“我知道怎样制服你了,我不说。”
墨子却回答说:“我知道你想怎样制服我,我也不说。”
楚王问道:“这是为啥?”
墨子觉得该彻底打碎他们的梦想了,便朗声说道:“公输盘的意图,不过想杀掉我。杀了我,就没有人替宋国守城了。但是,我已召集了三百人,由我的学生禽滑厘率领,拿着我制造的武器守候在宋城上,准备给进攻的楚军迎头痛击,即使杀了我,城照样攻不下来。”
楚王理屈词穷,不得不停止攻宋。
墨子智勇双全的人格魅力感染了他的对手。楚王打消侵略的念头,包含着对墨子品性和才智的敬佩。
3.平等待人,活出做人滋味
【原文】唯其可行。譬若药然,草之本,天子食之,以顺其疾,岂曰“一草之本”而不食哉?今农夫入其税于大人,大人为酒醴粢盛,以祭上帝鬼神,岂曰“贱人之所为,而不享哉?”(《墨子·贵义》)
【译文】“只要它是可行的就应该采纳。譬如药一样,一把草根,天子吃了它而治好自己的病,难道会说这是一把草根而不吃吗?农民缴纳租税给贵族大人,贵族大人酿美酒、做祭品,用来祭祀上帝鬼神,贵族大人难道会因为是贱人种的而不享用吗?”
这是墨子往南游历到楚国的故事,墨子去见楚惠王,楚惠王以年老推辞不见,只派了穆贺来见墨子,颇有几分傲慢之意。墨子不予计较,便向穆贺讲述治国的道理,穆贺大喜,对墨子说:
“你的主张,确实是好啊!但是君王,是天下的大王,恐怕他会说是下等人干的,而不加采纳吧?”
墨子做了上述回答。
人生而平等。这是从理论上讲的。但实际上,自打从娘胎里出来,人与人就很少有平等的时候。王公大人的娇子与孤儿院里的弃婴能平等吗?富甲千方的豪绅与沿街乞讨的“叫花子”能平等吗?
因为平等太少。所以人们习惯于把不平等视为正常,把平等视为不正常。
媳妇在婆婆面前低眉顺眼,小心翼翼,一旦自己熬到了婆婆的位子,便忘了自己当媳妇时的屈辱,在媳妇面前摆出一副惟我独尊的架式,将自己多年来的不满发泄到媳妇身上。
长期的不平等环境培养出人的阶级意识,把人分成三六九等。就是没有平等意识。
因而,能以平等之心待人便显得愈发珍贵。贵不自傲,贱不自卑;得意不张狂,失意不卑微;童叟无欺,上下无别。这才是人的真性情,真品格。
平等待人,不仅能使人获得好的名声,为周围的人所敬重;而且,平等待人,才能办真事,办好事,办大事。墨子说:江河之水,非一源之水也。虚心使人进步,骄傲使人落后。骄傲就是自以为是,目中无人,傲慢无理,这种人迟早要栽跟头的。而谦虚的人,多以别人的长处对照自己的短处,乐意向比自己地位低下、年纪小的人学习求教,始终怀着平等自然之心。这种人必有所成。
墨子讲了一个商汤的故事:
从前商汤将去见伊尹,让彭氏之子驾车,彭氏之子在半路上问道:“你要到哪里去?”商汤回答说:“我要去见伊尹。”彭氏之子说:“伊尹是天下的贱人,如果你想要见他,就派人召他来问问,他算是受到恩赐啦!”商汤说:“此言不对。如果这里有一种药,吃了它耳朵加倍灵敏,眼睛加倍明亮,那么我必定高兴地尽力吃药。现在伊尹对于我们国家,好比是良医善药。而你不想让我见到伊尹,这是你不想让我好呀。”
墨子说得好,平等待人并非是给了对方多大的面子,而是善待珍爱自己的行动。你敬人一分,人敬你十分。你给别人一分尊重,别人给你十分信任。
始终如一地平等待人,便活出了做人的滋味,懂得了做人的道理。
4.战争与和平
【原文】以攻战亡者,可胜数。(《墨子·非攻中》)
【译文】由于攻战而亡国的,可得数不清。
墨子再一次指出了战争的危害。在《非攻》篇中,墨子用大量的篇幅写战争给国家与人民带来严重危害。谁都讨厌战争,然而这世界上仍有战争。下面我们来看一看《联合国的宪章》。
“我联合国人民同兹决心:欲免后世再遭今代人类两度身历惨不堪言之战祸,重申基本人权,人格尊严与价值,以及男女与大小各国平等权利之信念,创造适当环境,维持正义,尊重由条约与国际法其他渊源而起之义务,久而弗懈,促成大自由中之社会进步及较善之民生,并为达此目的:力行容恕,彼此以善邻之道,和睦相处;集中力量,以维持国际和平及安全;接受原则,确立方法,以保证非为公共利益,不得使用武力;运用国际机构,以促成全球人民经济及社会之进展。”
这是联合国的宪章,它和两千多年前墨子的提出来的“非攻”思想是不谋而合。
激励我方精兵,谨慎小心不使产生顾虑,守城的兵士一个个敬重打退敌人的人,鄙视离开战斗岗位、临阵脱逃的胆小鬼。培养战士高昂的勇气,民心百倍,多捉拿敌人就多给奖赏,兵士就不会懈怠。
——《墨子·杂守》语译
墨子是一个大爱者,他兼爱人生的主张至今还令我们感动。
墨子又是一个高明的战略防御家和军事谋略家,他对战争过程的了解,对战术的熟练运用,都是世所罕见的。
战争,是实现和平的手段;和平,是战争的目的。
和平与战争是历来人们所关注的问题。
和平时,人们淡忘了友爱的珍贵;战争时,仇恨不再令人激动。
温暖和煦的阳光下,血亲骨肉之间会相互残杀,平时里的算计、倾轧、勾心斗角,更是如家常便饭。在两军对垒的阵地前沿,双方商定为一场足球赛而停战一天,他们似乎忘记了明天等待他们的将是什么。
这正是人类的奇妙处。
和平,是无硝烟的战争;战争,是色彩丰富的和平。
和平,是战争的友好使者;战争,是和平的肇事者。
和平时的战争令人惊心动魄;战争时的和平让人留连忘返。
和平时,人与人之间的争斗总是面带笑容,谈笑风生之间让对方命丧黄泉,这叫嘴里喊“哥哥”,手里摸“家伙”;战争则不同,它的一切争斗都是那么赤裸裸,那么光明正大,全在血与火的搏杀中见胜负。
和平时的友爱到处都是,让人动情,但友爱真不真,则要到你死我活的关键时刻经受考验。
墨子见社会到处是以大欺小,以强凌弱,到处是侵略他人的战火,老百姓流离失所、苦不堪言,于是,他举起了反侵略战争和兼爱非攻两面大旗。
经受战争洗礼的友爱是至真至纯的,经受战争考验的人最懂得友爱的价值。
墨子深懂得战争,故他深懂得友爱。
悟透了战争与和平的关系,墨子得以发现兼爱人生的道理。
5.墨子的防御思想
【原文】故备者,国之重也。(《墨子·七患》)
【译文】所以防备是国家最重要的事情。
墨子赞成非攻的防备战,但怎么防备才是最有效,墨子对此作了详尽的阐述。下面来看一段。
禽滑厘向墨子询问道:“根据圣人的说法,吉祥的凤凰鸟没有出现,诸侯背叛国王,天下战争四起,大国攻打小国,强国控制弱国。我想为小国防守,应该怎么办呢?”
墨子说:“防御哪种进攻?”
禽滑厘说:“当今世上常用的进攻方法是:积土成山,居高临下;用钩梯爬城;用冲梯攻城;用云梯攻城;填塞城壕;决水淹城;挖隧道;突然袭击;在城墙上打洞;像蚂蚁一样密集爬城;使用蒙上牛皮的辕辊;使用高耸的轩车。这十二种攻城方法,请问应如何防守?”
墨子说:“我方应把城墙、壕沟修好,把守城器械备足,粮食、柴草充足,上下相亲,又能取得四邻诸侯的援助。这是长久备战防守的根本条件。而且,负担防守任务的人很重要。他虽然善于防守,但是君主不信任他,那么,还是不能够防守。君主所任命担负防守任务的人,一定是能够防守的人;如果他没有能力而君主任用他,也是不能防守的。由此看来,担负防守的人,既要善于防守,又要君主尊重和信任他,这样才能防守得住。”