然而厚葬居然能成为一种风俗和潮流，可见流毒之深。近代以来，文物出土不时爆出轰动性消息，不少人为发现了一座又一座古墓而奔走相告，这实是中国人的悲哀。在一具具殉葬的幼童骨骸面前，我们还高兴得起来吗？
厚葬在近代已不像古代那么盛行，但流毒未曾肃清，因而在某些物质丰富而又精神匮乏的地区，又有死灰复燃之势。
厚葬曾害了我们无数的祖先，难道还能让它继续害我们的后代吗？
早在二千多年前，圣者墨子就对此痛加指责：厚葬在王公大人家中，棺木必定要多层，葬埋必定要深厚，随葬的文绣必定要繁富，坟墓必定要造得高大；这种情况在匹夫贱民家里也存在，他们竭尽全力不惜倾家荡产；在诸侯豪族家中，死人身上装饰着金玉珠宝，裹束着丝绸绶带。并把车子、马匹埋葬在墓穴里，还要多多制造帷幕帐幔，钟鼎和鼓、几筵、酒壶镜鉴、戈矛宝剑、羽旄旗帜、象牙皮革，将这些东西放到死者寝宫一起埋掉，内心才满足。至于生者陪死者而葬，天子、诸侯死了杀掉的殉葬者，多的几百，少的几十；将军、大夫死了杀掉的殉葬者，多的几十，少的也有好几人。若此风盛行，国家必定贫穷，人民必定减少，刑法政事必定紊乱，生命将在这样血腥的习俗中变得灰暗无光。
5.丧葬与人道
【原文】哭泣不秩，声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块；又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。（《墨子·节葬》）
【译文】哭泣无时，不相更代，披缞系绖，垂下眼泪，住在（守丧期所住的）倚庐中，睡在草垫上，枕着土块。又竞相强忍着不吃而任自己饥饿，衣服穿得单薄而任自己寒冷。使自己面目干瘦，颜色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强劲，（因之）不能做事情。
人死了，哀惋痛惜，人之常情。祭奠以作永远的告别，居丧以告慰逝者的英魂，活着的人能从这些仪式中感受到人世的温暖和亲情。
丧葬的本义是人道。但具体的丧葬行为，却与人道相悖甚远。
古时，王公大人办理丧葬，必定是大棺套中棺，皮革裹三层，随葬的璧玉准备好，加上戈剑鼎鼓壶大盆，刺绣衣服和白练，车马的缨络上万件，车马女乐也都准备齐全，还必定要除清墓道，修建的陵墓比山陵还要高。
如此巨额的财富是是从何而来？自然是用百姓的血汗换来的，就这样轻易地埋到地下，更加剧了百姓生活的贫困。
现代人不以古人为鉴，并做出一些错上加错的蠢事。有权的迫令职员下属为自己过世的亲人披麻戴孝；有钱的大肆修陵凿墓，不知用这些钱来为社会多行善事。这足令人深省。
古时候居丧的方式，更无人道可言。
无论是否真的哀痛，也无论是否心甘情愿，都必须按既定的程式行事：哭泣不分昼夜以致声咽，披麻戴孝痛哭流涕，守在墓旁边的茅屋里，睡在茅草上并枕在土块上，还要相互强制着不进食而挨饿，少穿衣服而受冻，弄得脸色又黑又黄，消瘦不堪，耳朵听不清，眼睛看不明，手脚无力，不听使唤。
可见，凡属与人道相悖的丧葬，都该废止。
现今已没有古时候的丧葬仪式了，但实质上相仿的东西，是否还在束缚着我们呢？
6.墨子与现代人的修身
【原文】名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。（《墨子·修身》）
【译文】好的名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈的方法树立，君子必须具有君子的品行，必须用身体力行来得到美誉。
墨子认为那些平素简单而草率地做事、为人惯于以巧诈方法投机取巧的人，是不会赢得名望、树立美誉的。他强调有高尚德行的人要“以身戴行”，要行得端，做得正，言行合一。墨子说：“思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。”声称那种总是思考着如何谋求好处、忽视树立好的名声、苟且行事、却可以成为天下贤士的人，是从来不曾有过的。
墨子在《修身》篇中主张君子要言行合一，要重视好的名誉，并一再强调名誉的得来要靠自身不断努力修养，“言不信者，行不果”，“名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假”。墨子及墨家学派的其他成员大都是来自社会下层的手工业者，他们有着丰富的劳动经历，十分注重实践的价值和作用，因而墨家自始至终都竭力宣称要躬身实践，不崇尚空谈。在他们看来，名誉由实践行动而来，。
在今天，人们要获得好的名声，赢得别人的称誉和赞美，也要通过自身的身体力行才能达到，不能靠苟且行事，投机取巧来实现。人们应该重视自身道德品质的修养，不可只一味追名逐利，沽名钓誉，而应该踏踏实实地做好每一件事。不说而已，一旦说了，就一定要说到做到，要以“言必行，行必果”的原则要求自己，真正做到言行合一，“以身戴行”，只有这样，才能真正赢得好的名誉，树立起好的声望。
7.活得简单，才能活得自在
【原文】言无务为多而务为智，无务为文而务为察。（《墨子·修身》）
【译文】说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。
墨子认为，说话不需要太复杂，只要含智慧，别人听的明白就行，文章不需要太华丽，只能能看的明白就行。墨子简单的几句话给了我们深刻的道理。做人就是要有简单的心态。追求功名利禄的人，整天考虑的是他人对自己如何如何评论，必然活得累；自觉追求淡然恬静的人，自然是荣辱毁誉不上心，按照自己的原则做人，做个古人所说的：“没事汉，清闲人”。
“没事汉，清闲人”看似简单，实际上可隐藏着做人的大学问。
“没事”与“清闲”强调的是一种自由，精神上的自由。不管外界有多少有形无形的枷锁，精神意志却是自由的，“泽雉十步一喙，百步一饮，不蕲畜平樊中，神虽王，不善也”。山鸡宁愿走十步或百步去寻到饮食，也不愿被关在笼子里做一只家鸡；帝王虽然神圣，却也没有什么好的。这一点，与西方的“存在主义”代表人物萨特似乎不谋而合。萨特在他的《苍蝇》一剧中，借众神之神朱庇特之口说：“神与国王都有痛苦的秘密，那就是——人类是自由的。”
就像卢梭所说：“在所有的一切财富中最为可贵的不是权威而是自由，真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，放弃人的权利，甚至于放弃自己的义务。”当然，自由不是随心所欲，任何自由都是有限度的，有规则的，所谓“绝对的自由世界”纯属子虚乌有。
说到底，自由就是顺心尽兴，但能顺心尽兴不是酒色财气，吃喝嫖赌，而是有追求，不贪心，心性不可太盛，要奉献，但不亏心。要顺和，但不违心，不同流合污。所谓有追求，不贪心，心性不可太盛，就是说，人生无论宏大的还是微小的，总要或总在追求什么，完全浑浑然无所求的人几乎没有。人要生存，要生活，就要有一定的物质保证，以满足起码的生存需求。适当的物质追求也是天经地义，无可厚非的。即使功名利禄，只要是付出所得，似乎也应受之无愧。但若对于这些东西的需求，变成无止境的追求，并以此作为人格追求，价值追求，必然会贪心不足蛇吞象。即使一次评职称，一次调级，一次提干没能满足，甚至其中有明显不公，也不可耿耿于怀，伤心劳神而穷追不放，甚至于放肆撒泼。这样既无面子，又不宜养生。
与人相处得理时，别咬住不放，得饶人处且饶人，尤其那些非原则的小事不要太认真儿，闹得不欢而散。如此日久天长，就成为“有人缘”的好人。但是生活是复杂的，处处有矛盾，事事有原则。
经验告诉我们，心愿与现实常常阴差阳错，或歪打正着。你想当演员，各种因素却同时把你定在工人的位置上，成不了“星”还得钻地沟。但只要肯努力，抱定希望，不断充实自己，“是金子早晚会发光”，“天生我才必有用”。“哀莫大于心死”，只要“不死心”，精诚所至，金石为开，最起码也落个精神充实自由，在精神世界里汪洋恣肆、自由腾飞。
生活就是如此简单，只要你愿意做个“精神漫步者”。
还是卢梭说得对：“人的自由并不仅仅是在于做他愿意做的事，而在于能够做他不愿做的事”。把做事，做人分开，才会有更广阔的天地。
红尘滚滚，步履匆匆。为名来，为利往，为一日三餐奔波。浮躁的心难得被什么打动。
不经意间，却听到一个震撼心灵的故事。
一对年已耄耋的夫妇，女的因偏瘫长年卧床，男的亦患上轻度的老年性痴呆症。每天每天，做丈夫的总是坐在妻子的床旁，默默地陪伴着老妻，偶而说上几句话。做妻子的则总是抓住丈夫的一只手，无言地摩挲着。到了吃饭的时间，丈夫就会搀扶起妻子，走到饭桌边，和儿子一家共进餐。老妇人如果不慎呛一下，就会有一只布满老人斑的大手轻轻拍拍她的背……
吃过饭，两位老人就手拉手地在沙发上小坐，看着儿孙们收拾饭桌。一日又一日，老人就这样和儿子一家过着清贫的生活。
呵，黄金万两又怎样？黄金年华又怎样？从这对老夫妇平凡而又简单的生活中，我们读出了他们在几十年沧桑岁月中相濡以沫的幸福。最重要的是人间至情啊，他们拥有了。
作家刘心武说过：“在五光十色的现代世界中，让我们记住一个古老的真理：活得简单才能活得自由。”
简单是一种美，是一种朴实且散发着灵魂香味的美。简单不是粗陋，不是做作，而是一种真正的大彻大悟之后的升华。
现代人的生活过得太复杂了，到处都充斥着金钱、功名、利欲的角逐，到处都充斥着新奇和时髦的事物。被这样复杂的生活所牵扯，我们能不疲惫吗？
梭罗有一句名言感人至深：“简单点儿，再简单点儿！奢侈与舒适的生活，实际上妨碍了人类的进步。”他发现，当他生活上的需要简化到最低限度时，生活反而更加充实。因为他已经无须为了满足那些不必要的欲望而使心神分散。
简单地做人，简单地生活，想想也没什么不好。金钱、功名、出人头地、飞黄腾达，当然是一种人生。但能在灯红酒绿、推杯换盏、斤斤计较、欲望和诱惑之外，不依附权势，不贪求金钱，心静如水，无怨无争，拥有一份简单的生活，不也是一种很惬意的人生吗？毕竟，你用不着挖空心思去追逐名利，用不着留意别人看你的眼神，没有锁链的心灵，快乐而自由，随心所欲，该哭就哭，想笑就笑，虽不能活得出人头地、风风光光，但这又有什么关系呢？！
生活未必都要轰轰烈烈，“云霞青松作我伴，一壶浊酒清淡心”，这种意境不是也很清静自然，像清澈的溪流一样富于诗意吗？生活在简单中自有简单的美好，这是生活在喧嚣中的人所渴求不到的。晋代的陶渊明似乎早已明了其中的真意，所以有诗云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”简单地生活其实是很迷人的：窗外云淡风轻，屋内香茶萦绕，一束插在牛奶瓶里的漂亮水仙，穿透洁净的耀眼阳光，美丽地开放着；在阳光灿烂的午后，你终于又来到年轻时的山坡，放飞着童年时的风筝；落，日的余晖之中，你静静地享受着夕阳下清心寡欲的快乐……
简单是美，是一种高品位的美。
8.高石子背禄向义给现代人的启示
【原文】夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。（《墨子·耕柱》）
【译文】违背义而向往俸禄，我常常听到，拒绝俸禄而向往义，从高石子这里我见到了。
高石子，墨子弟子之一，墨子曾叫人向卫国君王推荐他，卫君给他的俸禄优厚，位于卿大夫之列。但高石子三次朝见卫君，竭尽其言，卫君却不采纳实行，于是高石子毅然辞去了卫国的高官厚禄。这种“背禄向义”的高尚品质得到了墨子的高度赞赏。
在这里，“禄”与“义”代表了“个人索取”与“奉献社会”两种不同的价值取向。墨家所提倡的“义”是以“兴天下之利，除天下之害”为主要内容的。在墨子眼中，万事莫贵于“义”，甚至珍贵于生命，更别说高官厚禄这些身外之物了。所以当他的另一个学生胜绰为了厚禄，竟然违背道义，纵容齐国大将项子牛三侵鲁国时，墨子严厉批评了他这种“向禄而背义”的行为，并派另一个学生高孙子前去请求项子牛辞退胜绰。墨子这种“背禄向义”的精神，深深地影响了此后几千年的国人。
托尔斯泰说过：“欲望越小，人生就越幸福。”
人人都有欲望，都想过美满幸福的生活，都希望丰衣足食，这是人之常情。但是，如果把这种欲望变成不正当的欲求，变成无止境的贪婪，那我们就无形中成了欲望的奴隶了。在欲望的支配下，我们不得不为了权力，为了地位，为了金钱而削尖了脑袋向里钻。我们常常感到自己非常累，但是仍觉得不满足，因为在我们看来，很多人比自己的生活更富足，很多人的权力比自己大。所以我们别无出路，只能硬着头皮往前冲，在无奈中透支着体力、精力与生命。
扪心自问，这样的生活，能不累吗！被欲望沉沉地压着，能不精疲力竭吗！静下心来想一想：有什么目标真的非让我们实现不可，又有什么东西值得我们用宝贵的生命去换取？朋友，让我们斩除过多的欲望吧，将一切欲望减少再减少，从而让真实的欲求浮现。
古人云：“达亦不足贵，穷亦不足悲。”当年陶渊明荷锄自种，嵇叔康树下苦修，两位虽为贫寒之士，但他们能于利不趋，于失不馁，于得不骄。这样的生活，也不失为人生的一种极高境界！
人生好像一条河，有其源头，有其流程，有其终点。不管生命的河流有多长，最终都要到达终点，流人海洋，人生终有尽头。活着的时候，少一点儿欲望，多一点快乐，有什么不好！
一个人的快乐，不是因为他拥有得多，而是因为他计较得少。
9.钓者之恭非为鱼
【原文】约者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。（《墨子·鲁问》）
【译文】钓鱼人躬着身子，并不是对鱼表示恭敬；用虫子作为捕鼠的诱饵，并不是喜爱老鼠。
鲁国国君的两个儿子各有所长，一个酷爱学习，一个好善乐施。鲁君因此而深感为难，不知将来把皇位传给谁是好，就向墨子请教。对此，墨子以钓鱼和捕鼠做了一个形象的比喻，指出：钓鱼者躬着身子钓鱼，并不是对鱼表示恭顺；捕鼠者以内饵引诱老鼠，也不是对老鼠有所偏爱，恭顺与赐饵的背后都隐藏着捕杀的动机。每一种行为表面的背后，都深深地隐藏着不以示人的本质。只有将其表面行为、内心的动机和最终的效果结合考察，不为表面现象所迷惑，才能做到省察事物的本质。所以墨子建议鲁君“合其志功而观焉”。
在中国人崇尚谦逊礼让的传统氛围中，如果急功近利，则往往欲速不达。相反，表现得淡泊名利，名声反而越大，获取权力地位的可能就越大。因此世人常为追逐权力而用各种假象来伪装自己，以达到不可告人的目的。例如隋朝的亡国昏君隋炀帝杨广，为了争当太子，就很会“矫饰”自己。
荣誉有虚实之分，有些人的荣誉不是通过自己的努力得来的，而是通过投机取巧，蒙混过关，得一虚名，招摇过市，终有一日这种虚名就会被人戳穿而狼狈不堪。
