亚马逊丛林的金刚鹦鹉,进食有毒的坚果后,接着就会进食一些含有稀有金属的泥土,以解其毒。自我解毒,是自然进化生命自身免疫运行的本能需求。
医术作为一种职业分化于巫术。巫师是继部落首领之后第二个从直接的生产劳动中分化出来的非直接生产劳动职业,由于非直接生产劳动职业解脱了繁重的体力,因此加入的人越来越多,巫师为了体现自己能够拥有通神的本领,不得不深研一些治病救人的本事,但是随巫师队伍的状大,最后,医术不得不从巫术中分化出来,发展成为一种独立的职业。
中原医术一直就没有脱离原始的习气,草根树叶治病,源于生命自身本能的平衡免疫,这种平衡免疫治病的方式,在中原任何思想、发明创造都受到限制的农耕社会,相反却得到了极大的发挥。中原草药理论形成了一套具有完整理论和实践的完备的体系。
治本不治标的中原医术理论体系,是中原本土独有的一大发明,这种发明之所以最后没有发展成为标本兼治的理论体系,成就不了见效快、简而易行的打针吃药、开刀动手术的西医,因为中原农耕思想被受束缚,贫民受更落后族群的奴役。在高压的皇权帝位掌控之下中原贫民的一举一动,随时都有与谋逆相联系的可能性,动刀动针的治病方式,很有可能被认为忤逆天意。中原本土受怕了动不动就是满门操斩,不高兴就是诛九族的控制,自己不要命可以,但是拿自己家人性命作儿戏,有谁愿意?因此,草药理论得到了无尚至臻的应用和发挥,在公元219年华佗（约公元145年－公元208年）就践行的刮骨疗伤的案例,经历两千多年,硬是没有发展成治标的理论体系,其中原因与中原本土受殖民的经历不无关系。
在所有的自然实践探索领域,中原最发达的就是中原草药理论。当权者为维护自己权力的长治稳定,这也不允许,那也不允许,所有的社会行为都必须紧紧围绕服务于权力这一宗旨,如何服务好主子这一命题被上升为农耕社会全民在社会实践探索方面的核心,人类实践探索自然方面,久受奴役的中原贫民就只剩下草草药这个领域。中原实践并探索自然领域唯一允许发展并得到高度发展的就是草根树叶治百病。因为作为掌握皇权帝位的神也会生病。
草根树叶治百病,最具代表的人物从扁鹊开始,到华佗（约公元145年－公元208年）实践治标方式,之后猛然向草根树叶突飞猛进。塑造了一大批草草药大师,这其中,成绩显著的有:华佗（约公元145年－公元208年）、张仲景（约公元150～154年—约公元215～219年）、孙思邈（公元581-公元682）、兰茂（公元1397—公元1476）、李时珍（公元1518年—1593年）等等。
华佗（约公元145年－公元208年）,出生贫民,少时游学,钻研医术而不求仕途,后精通内、外、妇、儿、针灸各科,创外科先例,编撰《青囊经》,制作麻沸散,运用全身麻醉,开创肿瘤摘除和胃肠缝合等腹腔手术,被后世尊为外科鼻祖,公元208年,为曹操所杀。张仲景（约公元150～154年—约公元215～219年）,出生没落官僚家庭,潜心医学,著草药理论书籍《伤寒杂病论》,被后世尊为医圣。孙思邈（公元581—公元682）,勤于医学,精通内、外、妇、儿、五官、针灸,著《千金要方》和《唐新本草》,被后世尊为药王。兰茂（公元1397—公元1476）,出生贫民,精通医理、诗词、音韵,采药行医,设馆授徒,著书《滇南本草》,为后世尊称小医圣。李时珍（公元1518年—1593年）,出生行医世家,自幼专研医学,曾为大明太医,行医救世,著书《本草纲目》,为后世尊称为大明医圣。
大江南北皆草根树叶。如果允许,治标的动刀动剪、开肠剖肚的脱离原始习气的代表现代文明的西医,或许就诞生于中原文明。可怜的中原农耕文明,发展到最后的阶段,最关键的时期,就这样突然回归原始的领域。中原本土最在意的就是正统血缘关系,最讲究的就是八杆子打不着的祖籍上谁谁是帝王的亲戚的隔壁邻居。扯虎皮做大旗的背后是做惯奴才婢女心里没底气,找个噱头自己给自己壮一壮胆子,就如锦鸡遇到陌生的生命,自己原本怕得要死,但是还是死撑面子,挣着三花脸竖直鸡尾,幻想吓一吓来犯之敌。尾巴翘得再高,能够吓得了谁?对于食肉动物来说,一切会动的东西都是充饥的食品。翘起尾巴,正好向对手显示自己的无能和无知。将自己的无能和无知作为显摆的资质,这就是被凌辱和奴役之后的族群的能耐和本领。
